تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 122
سورہ انعام، آیت 122 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال قائلون: زين لهم أعمالهم التي يعملونها.
ثم اختلف في الذي زينها: قال الحسن: زين الشيطان أعمالهم لهم.
وقال غيره: زينها الأكابر على الأصاغر.
وقال قائلون: زينها اللَّه، ولكن ما أضيف إلى الشيطان من التزيين والإضلال إنما يضاف إلى ما يدعوهم ويحثهم على ذلك ويوحي إليهم، وما يضاف إلى الأكابر: القول والدعاء إلى ذلك، وما يضاف إلى اللَّه من: التزيين، والإضلال، والإزاغة، وغير ذلك يضاف للخلق، أي: خلق منهم: فعل الضلال، وفعل التزيين، وفعل الزيغ، يضاف إلى اللَّه خلقًا، وإلى الشيطان والأكابر: دعاء ووحيًا وإلقاء، على هذا يخرج جميع الإضافات، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا).
أي: جعل في كل قرية من أهل الكفر أكابر مجرميها، وعظماءها، كما جعل في قريتك أكابر مجرميها؛ يصبر رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك ليعلم أنه ليس بمخصوص هو بهذا دون غيره من الأنبياء.
ثم اختلف في قوله: (جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا)، وقد ذكرنا أقاويلهم في قوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا)، ثم قوله: (جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا).
قالت المعتزلة: لم يجعل الأكابر فيها ليمكروا فيها؛ ولكن لما وسع الدنيا وبسطها عليهم مكروا فيها، وكذلك قالوا في قوله: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) لا يجوز أن يخلقهم لجهنم؛ ولكن لما عملوا أعمال الكفر والضلال صاروا لجهنم.
وقالوا: هو على الإضمار؛ كأنه قال: كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها لئلا
اور بعض کہنے والوں نے کہا: ان کے لیے ان کے وہ اعمال مزین کر دیے گئے جو وہ کرتے ہیں۔
پھر اس (بات) میں اختلاف کیا گیا کہ وہ کون ہے جس نے اسے مزین کیا: امام حسن (بصری) نے کہا: شیطان نے ان کے لیے ان کے اعمال کو مزین کیا۔
اور ان کے علاوہ (دیگر مفسرین) نے کہا: بڑوں نے چھوٹوں کے لیے اسے مزین کیا۔
اور بعض کہنے والوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے اسے مزین کیا، لیکن شیطان کی طرف جو تزیین (آراستہ کرنے) اور اضلال (گمراہ کرنے) کی نسبت کی جاتی ہے، تو وہ اس چیز کی طرف ہے جس کے ذریعے وہ انہیں دعوت دیتا ہے، اس پر ابھارتا ہے اور ان کی طرف وسوسہ اندازی (وحی) کرتا ہے۔ اور جو بڑوں (اکابر) کی طرف منسوب ہے، تو وہ (ان کا) قول اور اس (برائی) کی طرف دعوت دینا ہے۔ اور جو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب ہے، جیسے: تزیین، اضلال، ازاغہ (کجروی) اور اس کے علاوہ دیگر امور، تو وہ 'خلق' (پیدا کرنے) کے اعتبار سے منسوب ہے۔ یعنی: ان سے (ان اعمال کو) پیدا کیا: گمراہی کا فعل، تزیین کا فعل، اور کجروی کا فعل، یہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف 'خلق' (پیدا کرنے) کے اعتبار سے منسوب ہیں، اور شیطان اور اکابر کی طرف 'دعا' (دعوت دینے)، 'وحی' (وسوسہ ڈالنے) اور 'القاء' (ڈالنے) کے اعتبار سے منسوب ہیں۔ اسی اصول پر تمام اضافتوں (نسبتوں) کی توجیہ کی جاتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا۔
یعنی: ہر بستی میں اہل کفر میں سے اس کے مجرموں کے سرداروں اور اس کے بڑے لوگوں کو مقرر کیا، جس طرح آپ کی بستی (مکہ) میں اس کے مجرموں کے سرداروں کو مقرر کیا؛ تاکہ وہ اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو اس (صورتحال) پر صبر کرنے کا حکم دیں، تاکہ آپ جان لیں کہ اس معاملے میں آپ انبیاء میں سے دوسروں کے مقابلے میں تنہا نہیں ہیں۔
پھر اس کے ارشاد: جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے، اور ہم اس کے ارشاد: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا کے بارے میں ان کے اقوال ذکر کر چکے ہیں، پھر (اسی طرح) اس کے ارشاد: جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا (کے بارے میں بھی)۔
معتزلہ نے کہا: اللہ تعالیٰ نے ان میں سرداروں کو اس لیے نہیں بنایا کہ وہ اس میں مکر (سازش) کریں؛ بلکہ جب اس نے دنیا کو وسیع کیا اور اسے ان پر کشادہ کر دیا تو انہوں نے اس میں مکر کیا۔ اور اسی طرح انہوں نے اس کے ارشاد: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ کے بارے میں کہا کہ یہ جائز نہیں کہ وہ انہیں جہنم کے لیے پیدا کرے؛ بلکہ جب انہوں نے کفر اور گمراہی کے اعمال کیے تو وہ جہنم کے مستحق ہو گئے۔
اور انہوں نے کہا: یہ عبارت 'اضمار' (تقدیر) پر مبنی ہے؛ گویا اس نے یوں فرمایا: اسی طرح ہم نے ہر بستی میں اس کے مجرموں کے سرداروں کو بنایا تاکہ وہ نہ