تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 125
سورہ انعام، آیت 125 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عقوبة له في ترك قبول الهداية؛ إذ لله أن يهدي الخلق كلهم وأن يشرح صدرهم للإسلام، لكنهم لم يهتدوا.
وقال فريق منهم: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ) طريق الجنة في الآخرة شرح صدره في الدنيا للإسلام، ومن يرد اللَّه أن يضله طريق الجنة في الآخرة جعل صدره في الدنيا ضيقًا حرجًا؛ فيقال لهم: كذلك هو - كما يقولون - قد قلتم: إنه أراد أن يضلهم، ثم يقال لهم: تقولون إنه أراد أن يهدي الخلق كلهم ويشرح صدرهم للإسلام، ثم تقولون: إنه يضل طريق الجنة في الآخرة؛ فهذا على زعمكم جور؛ لأنه أراد في الدنيا أن يهديهم ويريد في الآخرة -أيضًا- لهم أن يضلهم عن طريق الجنة لأُولَئِكَ بعينهم فذا جور على قولكم.
وظاهر الآية يرد قولهم وينقض مذهبهم؛ لأنه قال: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ. . .) جعلهم على صنفين: صنف أراد منهم أن يهديهم، وصنف أراد أن يضلهم: من علم منه أنه يختار الهدى ويقبله أراد أن يهديه ويشرح صدره للإسلام، ومن علم منه أنه يختار الضلال أراد أن يضله ويجعل صدره ضيقًا حرجًا، ولا يجوز أن يريد هو ممن يعلم منه أنه يختار الضلال وعداوته الولاية منه؛ لأن ذلك من الضعف: من أراد عداوته وهو يريد ولايته، أو يريد منه غير الذي علم كونه منه واختاره.
والمعتزلة يقولون: قد أراد أن يهدي الكل لكنهم أرادوا ألا يهتدوا فلم يهتدوا، غلبت إرادتهم إرادة اللَّه - تعالى - فذلك وحش من القول سمج؛ فنعوذ باللَّه من السرف في القول والزيغ عن الحق، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله عز وجل: (ضَيِّقًا حَرَجًا).
قيل: الحرج ضيق الضيق، وهو شدة الضيق:
وصف قلب المؤمن بالسعة والفسح، ووصف قلب الكافر بالضيق والحرج، وليس قلب هذا في رأي العين أوسع من قلب الآخر، لكنه - واللَّه أعلم - وصف قلب المؤمن بالسعة؛ لما انتفع بقلبه في الدنيا والآخرة، والكافر لم ينتفع بقلبه؛ فوصفه بالضيق والحرج، وهو كما وصف الكافر بالصمم والبكم والخرس؛ لما لم ينتفع بهذه الحواس، وكذلك سماه ميتًا؛ لما لم ينتفع بحياته، وسمى المؤمن حيًّا؛ لما انتفع بحياته؛ فعلى ذلك هذا: وصف الكافر بضيق الصدر؛ لما لم ينتفع به.
یہ سزا اس کے ہدایت قبول نہ کرنے کی وجہ سے ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو یہ قدرت رکھتا ہے کہ تمام مخلوق کو ہدایت دے دے اور ان کے سینوں کو اسلام کے لیے کھول دے، لیکن انہوں نے ہدایت قبول نہیں کی۔
اور ان میں سے ایک گروہ نے کہا: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ (جسے اللہ ہدایت دینا چاہے) آخرت میں جنت کے راستے کی طرف، تو وہ دنیا میں اس کا سینہ اسلام کے لیے کھول دیتا ہے، اور جسے اللہ آخرت میں جنت کے راستے سے گمراہ کرنا چاہے، وہ دنیا میں اس کا سینہ تنگ اور بھینچا ہوا کر دیتا ہے؛ تو ان سے کہا جائے گا: معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تم نے خود کہا ہے کہ اس نے انہیں گمراہ کرنے کا ارادہ کیا، پھر ان سے کہا جائے گا: تم کہتے ہو کہ اس نے تمام مخلوق کو ہدایت دینے اور ان کے سینوں کو اسلام کے لیے کھولنے کا ارادہ کیا، پھر تم کہتے ہو کہ وہ انہیں آخرت میں جنت کے راستے سے گمراہ کر دیتا ہے؛ تو تمہارے زعم کے مطابق یہ ظلم ہے؛ کیونکہ اس نے دنیا میں تو انہیں ہدایت دینے کا ارادہ کیا اور آخرت میں -نیز- انہی لوگوں کے لیے یہ ارادہ کرتا ہے کہ انہیں جنت کے راستے سے گمراہ کر دے، تو تمہارے قول کے مطابق یہ ظلم ہے۔
اور آیت کا ظاہر ان کے قول کو رد کرتا ہے اور ان کے مذہب کو باطل قرار دیتا ہے؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ. . . (جسے اللہ ہدایت دینا چاہے اس کا سینہ اسلام کے لیے کھول دیتا ہے اور جسے گمراہ کرنا چاہے اس کا سینہ...) اس نے انہیں دو قسموں پر تقسیم کیا: ایک قسم وہ جس سے اس نے ہدایت دینے کا ارادہ کیا، اور ایک قسم وہ جس سے اس نے گمراہ کرنے کا ارادہ کیا: جس کے بارے میں اللہ نے علم رکھا کہ وہ ہدایت کا انتخاب کرے گا اور اسے قبول کرے گا، اس کے بارے میں ارادہ کیا کہ اسے ہدایت دے اور اس کا سینہ اسلام کے لیے کھول دے، اور جس کے بارے میں علم رکھا کہ وہ گمراہی کا انتخاب کرے گا، اس کے بارے میں ارادہ کیا کہ اسے گمراہ کرے اور اس کا سینہ تنگ اور بھینچا ہوا کر دے، اور یہ جائز نہیں کہ وہ اس شخص سے جس کے بارے میں جانتا ہے کہ وہ گمراہی کا انتخاب کرے گا، اس کی دشمنی کے باوجود ولایت (دوستی) کا ارادہ کرے؛ کیونکہ یہ کمزوری میں سے ہے: کہ وہ اس کی دشمنی کا ارادہ کرے حالانکہ وہ اس کی ولایت کا ارادہ کر رہا ہو، یا اس سے وہ چیز چاہے جو اس نے اس سے واقع ہونے اور اس کے انتخاب کا علم نہیں رکھا۔
اور معتزلہ کہتے ہیں: اس نے سب کو ہدایت دینے کا ارادہ کیا تھا لیکن انہوں نے ارادہ کیا کہ ہدایت نہ پائیں تو وہ ہدایت نہ پا سکے، ان کے ارادے نے اللہ تعالیٰ کے ارادے پر غلبہ پا لیا، تو یہ بہت ہی وحشت ناک اور قبیح قول ہے؛ پس ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں بات میں حد سے بڑھنے اور حق سے انحراف کرنے سے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: ضَيِّقًا حَرَجًا (تنگ اور بھینچا ہوا)۔
کہا گیا ہے: حرج کا مطلب ہے تنگی کی تنگی، اور یہ شدید تنگی ہے:
اللہ نے مومن کے دل کو وسعت اور کشادگی کے ساتھ متصف کیا، اور کافر کے دل کو تنگی اور حرج (شدید تنگی) کے ساتھ متصف کیا، حالانکہ بظاہر آنکھ سے دیکھنے میں اس کا دل دوسرے کے دل سے زیادہ کشادہ نہیں ہے، لیکن -واللہ اعلم- اس نے مومن کے دل کو وسعت کے ساتھ متصف کیا؛ اس لیے کہ اس نے دنیا اور آخرت میں اپنے دل سے فائدہ اٹھایا، اور کافر نے اپنے دل سے فائدہ نہیں اٹھایا؛ تو اسے تنگی اور حرج کے ساتھ متصف کیا، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے اس نے کافر کو بہرے پن، گونگے پن اور خاموشی کے ساتھ متصف کیا؛ اس لیے کہ اس نے ان حواس سے فائدہ نہیں اٹھایا، اور اسی طرح اسے مردہ قرار دیا؛ اس لیے کہ اس نے اپنی زندگی سے فائدہ نہیں اٹھایا، اور مومن کو زندہ قرار دیا؛ اس لیے کہ اس نے اپنی زندگی سے فائدہ اٹھایا؛ تو اسی قیاس پر یہ معاملہ ہے: کافر کے سینے کو تنگی کے ساتھ متصف کیا؛ اس لیے کہ اس نے اس سے فائدہ نہیں اٹھایا۔