تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 130
سورہ انعام، آیت 130 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إن للدنيا معنيين: ظاهرًا وباطنًا، فيكون للظاهر غرور من كان نظره إلى الظاهر، يغره، ولها باطن ومن نظر إلى ذلك الباطن يعظه.
أما ظاهرها: من تزيينها، وزخرفها فالكافر نظر إلى ظاهرها فاغتر بها.
وأما باطنها: فهو انتقالها من حال إلى حال وزوالها وفناؤها فمن نظر إلى ذلك اتعظ به ويعلم معناها ويعرف أنه لم يخلق لهذه ولكن لعاقبة تتأمل. ثم إضافة الغرور إليها، أي: يكون منها ما لو كان ذلك من ذي عقل وذهن كان ذلك غرور.
وقوله عز وجل: (وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ).
هذا اعتراف بما كان منهم.
وقوله عز وجل: (ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ).
يحتمل قوله: (ذَلِكَ) ما تقدم من قوله: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ)، وقوله عز وجل: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا)، ونحوهما من الآيات التي ذكر فيها العذاب.
ويحتمل ذلك إشارة إلى الهلاك الذي كان بالأمم الخالية: أن لم يكن يهلك القرى بظلم ظلموا أنفسهم إهلاك تعذيب واستئصال إلا بعد ما يقدم الوعيد لهم في ذلك وسؤال كان منهم بالعذاب، ولا يهلك -أيضًا- وهم غافلون عن الظلم والعصيان، لا أنه لا يسعه؛ ولكن سنة فيهم ألا يهلك إلا بعد تقدم ما ذكرنا؛ لئلا يحتجوا فيقولوا: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، وإن لم يكن لهم الاحتجاج بذلك لما مكن لهم وركب فيهم ما به يعرفون أنه لم يخلقهم ليتركهم سدى؛ ولكن خلقهم لعاقبة، لكن سنته قد مضت في الأمم الماضية: أنه لا يهلك قومًا إهلاك تعذيب واستئصال إلا بعد ما يسبق منه وعيد وإنذار، والعلم لهم بالظلم، وظهور العناد منهم والمكابرة، والسؤال بالعذاب سؤال تعنت، وذلك منه فضل ورحمة، لا أنه لا يسعه ذلك.
دنیا کے دو پہلو ہیں: ایک ظاہری اور دوسرا باطنی۔ چنانچہ اس کا ظاہری پہلو ان لوگوں کے لیے دھوکہ ہے جن کی نظر صرف ظاہر پر ہوتی ہے، یہ انہیں دھوکے میں ڈال دیتا ہے، اور اس کا ایک باطنی پہلو بھی ہے، جو شخص اس باطن پر نظر ڈالتا ہے، وہ اسے نصیحت کرتا ہے۔
جہاں تک اس کے ظاہر کا تعلق ہے: یعنی اس کی آرائش اور اس کی چمک دمک، تو کافر نے اس کے ظاہر پر نظر ڈالی اور اس سے دھوکہ کھا گیا۔
اور جہاں تک اس کے باطن کا تعلق ہے: تو وہ اس کا ایک حال سے دوسرے حال میں منتقل ہونا، اس کا زوال اور اس کا فنا ہونا ہے۔ پس جو شخص اس پر نظر ڈالتا ہے، وہ اس سے نصیحت حاصل کرتا ہے، اس کا مفہوم سمجھ جاتا ہے اور جان لیتا ہے کہ اسے اس (دنیاوی زندگی) کے لیے نہیں بنایا گیا، بلکہ کسی ایسی عاقبت کے لیے بنایا گیا ہے جس میں غور و فکر کیا جاتا ہے۔ پھر دھوکے (غرور) کی نسبت اس کی طرف کرنا، یعنی: اس سے ایسی چیزیں وجود میں آتی ہیں کہ اگر وہ کسی صاحبِ عقل و فہم کی طرف سے ہوتیں تو وہ دھوکہ شمار ہوتیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ۔
یہ اس بات کا اعتراف ہے جو ان سے سرزد ہوئی تھی۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ۔
اس کے قول ذَلِكَ میں اس بات کا احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ (آیات) ہوں جو پہلے گزر چکی ہیں، جیسے اللہ کا ارشاد: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ، اور اللہ عزوجل کا ارشاد: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا، اور ان جیسی دیگر آیات جن میں عذاب کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور اس (لفظ "ذلک") میں اس ہلاکت کی طرف اشارہ ہونے کا بھی احتمال ہے جو گزشتہ امتوں پر آئی تھی: کہ وہ بستیوں کو اس ظلم کی وجہ سے ہلاک نہیں کرتا تھا جو انہوں نے اپنی جانوں پر کیا، یعنی عذاب اور استیصال (جڑ سے اکھاڑ دینے) والی ہلاکت، سوائے اس کے کہ اس سے پہلے انہیں اس بارے میں وعید سنا دی گئی ہو اور ان کی طرف سے عذاب کا مطالبہ کیا گیا ہو۔ اور وہ انہیں اس حالت میں بھی ہلاک نہیں کرتا کہ وہ ظلم اور نافرمانی سے غافل ہوں، ایسا نہیں ہے کہ وہ (ہلاک کرنے کی) قدرت نہیں رکھتا؛ بلکہ ان کے بارے میں اس کی سنت یہ ہے کہ وہ اس وقت تک ہلاک نہیں کرتا جب تک مذکورہ بالا امور (وعید اور مطالبہ) واقع نہ ہو جائیں؛ تاکہ وہ یہ حجت پیش نہ کریں اور کہیں: لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ۔ اگرچہ ان کے پاس یہ حجت پیش کرنے کی گنجائش نہ بھی ہو، تب بھی اس نے انہیں وہ صلاحیت دی اور ان میں وہ چیزیں ودیعت کیں جن کے ذریعے وہ جان لیں کہ اس نے انہیں یونہی بے کار نہیں چھوڑا؛ بلکہ انہیں کسی عاقبت کے لیے پیدا کیا ہے۔ لیکن گزشتہ امتوں میں اس کی سنت یہ جاری رہی ہے کہ وہ کسی قوم کو عذاب اور استیصال کے ذریعے اس وقت تک ہلاک نہیں کرتا جب تک اس کی طرف سے وعید اور انذار پہلے نہ آ جائے، اور انہیں ظلم کا علم نہ ہو جائے، اور ان کی طرف سے عناد اور تکبر ظاہر نہ ہو جائے، اور عذاب کا مطالبہ بطورِ تعنت (ضد) نہ کیا جائے، اور یہ اس کی طرف سے فضل اور رحمت ہے، نہ یہ کہ وہ اس (ہلاکت) پر قدرت نہیں رکھتا۔