تفسير سورة الأنعام، الآية 132
سورہ انعام، آیت 132 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا … (132)
استدل بعض الناس بظاهر هذه الآية أن الجن لهم ثواب بالطاعات وعقاب بالمعاصي؛ لأنه أخبر أن لكل أمنهم، درجات مما عملوا، وإنما تقدم ذكر الفريقين جميعًا بقوله: (شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ)، وقوله عز وجل: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا) وقوله، (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ): ذكر ما كان من الفريقين جميعًا من المعاصي والجرم؛ فعلى ذلك قوله: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ): راجع إلى الفريقين جميعًا، لكل درجات منهم: إن عملوا خيرا فخير، وإن عملوا شرا فشر وبه قال أبو يوسف ومُحَمَّد - رحمهما اللَّه - واحتجوا لأبي حنيفة رحمه الله أن قوله: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ) إنما ذكر على أثر آيات كان الخطاب بها للكفرة دون المؤمنين؛ فعلى قوله: (وَ (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) ويكون لهم هذا الوعيد خاصة، ويكون قوله: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ)، أي: دركات ومراتب من العذاب والعقاب؛ مما عملوا من المعاصي والتكذيب للرسل، ولأن الثواب لزومه لزوم فضل ومنَة، والعذاب توجبه الحكمة؛ لأن في الحكية أن يعاقب من عصاه وخالف أمره وأمّا الثواب فوجوبه الفضل؛ لأنه كان من اللَّه إلى الخلق من النعم والإحسان أما لو حمدوا كل حمدهم، ما قدروا على أن يؤدوا شكر واحد من ذلك، فتكون طاعتهم شكرًا لما أنعم عليهم، فإذا كان كذلك لا يكون لأعمالهم ثواب إلا بالبيان من اللَّه، كما لا يقال للملائكة: إن لهم ثوابًا.
وقوله عز وجل: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)، يحتمل وجهين:
وما ربك بغافل عن أعمالهم التي يعملونها في معصية اللَّه - تعالى - ولكن يؤخر تعذيبهم؛ رحمة منه، وهو كقوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ. . .) الآية.
والثاني: عن علم بأعمالهم، وصنيعهم خلقهم، لا عن جهل، لكن خلقهم على علم
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا (132)
کچھ لوگوں نے اس آیت کے ظاہر سے استدلال کیا ہے کہ جنوں کے لیے اطاعت پر ثواب اور گناہوں پر عذاب ہے؛ کیونکہ اللہ نے خبر دی کہ ہر ایک کے لیے ان کے اعمال کے مطابق درجات ہیں۔ اور اس سے پہلے دونوں گروہوں کا ذکر شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ کے قول سے، اور اللہ عزوجل کے اس ارشاد وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا سے، اور اس کے ارشاد يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ سے آ چکا ہے: جس میں دونوں گروہوں کے گناہوں اور جرائم کا ذکر ہے۔ پس اس بنیاد پر اس کا قول وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ دونوں گروہوں کی طرف لوٹتا ہے، ہر ایک کے لیے ان کے اعمال کے مطابق درجات ہیں: اگر انہوں نے بھلائی کی تو بھلائی، اور اگر برائی کی تو برائی۔ امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہما اللہ کا یہی قول ہے۔ اور انہوں نے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے لیے یہ دلیل دی کہ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ کا ذکر ان آیات کے بعد ہوا ہے جن میں خطاب کافروں سے ہے نہ کہ مومنوں سے؛ پس اس کے قول وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا کا مطلب یہ ہے کہ یہ وعید خاص ان ہی کے لیے ہے، اور اس کے قول وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ کا مطلب درکات (عذاب کے نچلے درجے) اور عذاب و سزا کے مراتب ہیں، ان گناہوں اور رسولوں کی تکذیب کی وجہ سے جو انہوں نے کی۔ اور اس لیے کہ ثواب کا لزوم فضل اور احسان کے ساتھ ہے، جبکہ عذاب کو حکمت واجب کرتی ہے؛ کیونکہ حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ جو اس کی نافرمانی کرے اور اس کے حکم کی مخالفت کرے اسے سزا دی جائے۔ جہاں تک ثواب کا تعلق ہے تو اس کا وجوب فضل (عنایت) سے ہے؛ کیونکہ اللہ کی طرف سے بندوں پر جو نعمتیں اور احسانات ہیں، اگر وہ اپنی تمام تر تعریفوں کے ساتھ بھی اس کی حمد کریں، تب بھی وہ ان میں سے ایک کا شکر ادا کرنے کی بھی طاقت نہیں رکھتے۔ پس ان کی اطاعت اس نعمت کا شکر ہے جو ان پر کی گئی ہے۔ جب معاملہ ایسا ہے تو ان کے اعمال کا ثواب اللہ کے بیان کے بغیر نہیں ہو سکتا، جیسے فرشتوں کے بارے میں نہیں کہا جاتا کہ ان کے لیے (اعمال پر) ثواب ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ، اس میں دو احتمال ہیں:
(پہلا یہ کہ) تمہارا رب ان اعمال سے غافل نہیں جو وہ اللہ تعالیٰ کی نافرمانی میں کرتے ہیں، بلکہ وہ ان کے عذاب میں تاخیر کرتا ہے؛ اپنی رحمت کے باعث، اور یہ اس کے اس قول کی طرح ہے: وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ... الخ آیت۔
دوسرا (احتمال یہ ہے کہ) وہ ان کے اعمال اور ان کے کاموں کو جانتا ہے، جہالت کی بنا پر نہیں، بلکہ اس نے انہیں علم کے ساتھ پیدا کیا