تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 148
سورہ انعام، آیت 148 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وإنما استدلوا بالرضا من اللَّه والإذن فيه بما كانوا يخوفون إياهم الهلاك والعذاب بصنيعهم الذي كانوا صنعوا، ثم رأوهم ماتوا على ذلك ولم يأتهم العذاب، فاستدلوا بتأخير نزول العذاب عليهم على أن اللَّه رضي بذلك، واللَّه أعلم.
وليس للمعتزلة في ظاهر هذه الآية أدنى تعلق؛ لأنهم يقولون: إن اللَّه - تعالى - قد ردّ ذلك القول الذي قالوا، وعاتبهم على ذلك القول بقوله: (كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا)، وأوعدهم على ذلك وعيدًا شديدًا، فلو كان يجوز إضافة المشيئة إلى اللَّه تعالى في ذلك على ما تضيفون أنتم لم يكن يرد ذلك عنهم، ولا عاتبهم على ذلك، ولا أوعدهم وعيدًا في ذلك؛ دل أنه لا يجوز أن يقال ذلك، ولا إضافة المشيئة إليه في ذلك.
فنقول - وباللَّه التوفيق -: إن المشيئة - هاهنا - تحتمل وجوهًا:
أحدها: ما قال الحسن والأصم من الرضا؛ قالوا: إن اللَّه رضي بذلك.
والثاني: الأمر والدعاء إلى ذلك؛ يقولون: إن اللَّه أمرهم بذلك، ودعاهم إلى ذلك.
والثالث: كانوا يقولون ذلك على الاستهزاء والسخرية، لا على الحقيقة، وهكذا أمر المجوس أنهم إذا قيل لهم هذا: لم لا تؤمنون وتسلمون؟ يقولون ما قال هَؤُلَاءِ: لو شاء اللَّه لآمنا ولا أشركنا؛ فهذا العتاب الذي لحقهم والوعيد الذي أوعدهم إنما كان لما قالوا ذلك استهزاء منهم، أو لما ادعوا من الأمر والدعاء على اللَّه وافتروا عليه، أو الرضا أنه رضي بذلك.
على هذه الوجوه الثلاثة تخرج المشيئة في هذا الموضع - واللَّه أعلم - لا على ما قاله المعتزلة، وهو ما ذكر في آية أخرى: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا) هي كلمة حق، لكن قالها استهزاء وهزؤا، فلحقه العتاب.
وقوله عز وجل: (قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا) أي: هل عندكم من بيان وحجة من اللَّه فتبينوه لنا وتظهروه على زعمكم أن اللَّه أمركم بذلك ودعاكم إليه أو ترككم على ذلك لما رضي بذلك دون أن أمهلكم ليعذبكم، أو ليس قد ترك من خالفكم في ذلك، ثم لم يدل تركه إياهم على أنه رضي بذلك، فقال اللَّه:
انہوں نے اللہ کی طرف سے رضا اور اس (شرک) کی اجازت پر اس بات سے استدلال کیا کہ وہ (کفار) انہیں (یعنی اپنے آباء و اجداد کو) ان کے کیے ہوئے کاموں کی وجہ سے ہلاکت اور عذاب سے ڈراتے تھے، پھر انہوں نے دیکھا کہ وہ اسی (شرک) پر مر گئے اور ان پر عذاب نہیں آیا، تو انہوں نے ان پر عذاب کے نزول میں تاخیر سے یہ استدلال کیا کہ اللہ اس (کام) سے راضی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور معتزلہ کے لیے اس آیت کے ظاہر میں ذرا برابر بھی کوئی دلیل نہیں ہے؛ کیونکہ وہ (اہلِ سنت) کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے اس بات کو رد کر دیا جو انہوں نے کہی تھی، اور اس قول پر انہیں اس کے اس فرمان کے ذریعے ملامت کی: كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا (اسی طرح ان سے پہلے لوگوں نے بھی جھٹلایا تھا یہاں تک کہ انہوں نے ہمارا عذاب چکھ لیا)، اور انہیں اس پر سخت وعید سنائی۔ پس اگر اس معاملے میں اللہ تعالیٰ کی طرف مشیت کی نسبت کرنا جائز ہوتی جیسا کہ تم (معتزلہ) نسبت کرتے ہو، تو وہ (اللہ) اس بات کو ان سے رد نہ کرتا، نہ انہیں اس پر ملامت کرتا، اور نہ ہی انہیں اس پر وعید سناتا؛ (یہ سب) اس بات کی دلیل ہے کہ ایسا کہنا جائز نہیں ہے، اور نہ ہی اس معاملے میں اللہ کی طرف مشیت کی نسبت کرنا (جائز ہے)۔
پس ہم کہتے ہیں - اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے -: یہاں مشیت کئی معانی کا احتمال رکھتی ہے:
پہلا (معنی): وہ جو حسن (بصری) اور اصم نے رضا کے بارے میں کہا ہے؛ انہوں نے کہا: اللہ اس (کام) سے راضی ہے۔
دوسرا (معنی): اس (کام) کا حکم دینا اور اس کی طرف دعوت دینا؛ وہ کہتے ہیں: اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا، اور انہیں اس کی دعوت دی۔
تیسرا (معنی): وہ یہ بات استہزاء اور مذاق کے طور پر کہتے تھے، حقیقت کے طور پر نہیں، اور مجوس کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے کہ جب ان سے کہا جاتا ہے: تم ایمان کیوں نہیں لاتے اور اسلام کیوں قبول نہیں کرتے؟ تو وہ وہی کہتے ہیں جو ان (مشرکین) نے کہا تھا: اگر اللہ چاہتا تو ہم ایمان لے آتے اور شرک نہ کرتے؛ پس یہ ملامت جو انہیں پہنچی اور یہ وعید جو انہیں سنائی گئی، وہ صرف اس لیے تھی کہ انہوں نے یہ بات بطور استہزاء کہی تھی، یا اس لیے کہ انہوں نے اللہ پر حکم اور دعوت کا دعویٰ کیا اور اس پر بہتان باندھا، یا (اس لیے کہ انہوں نے) رضا کا دعویٰ کیا کہ اللہ اس (کام) سے راضی ہے۔
ان تین وجوہ پر اس مقام پر مشیت کا محمل (مفہوم) نکلتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - نہ کہ اس پر جو معتزلہ نے کہا ہے، اور یہ وہی ہے جو ایک دوسری آیت میں ذکر کیا گیا ہے: وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (اور (کافر) انسان کہتا ہے کہ جب میں مر جاؤ گا تو کیا زندہ کرکے نکالا جاؤں گا؟) یہ ایک حق بات ہے، لیکن اس نے اسے استہزاء اور مذاق کے طور پر کہا، تو اسے ملامت کا سامنا کرنا پڑا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا (کہہ دیجیے: کیا تمہارے پاس کوئی علم ہے جسے تم ہمارے سامنے پیش کرو؟) یعنی: کیا تمہارے پاس اللہ کی طرف سے کوئی بیان اور دلیل ہے جسے تم ہمارے سامنے واضح کرو اور اسے ظاہر کرو، اپنے اس گمان کی بنیاد پر کہ اللہ نے تمہیں اس کا حکم دیا اور تمہیں اس کی دعوت دی، یا تمہیں اس پر چھوڑ دیا کیونکہ وہ اس سے راضی تھا، بغیر اس کے کہ وہ تمہیں مہلت دیتا تاکہ تمہیں عذاب دے، یا کیا اس نے ان لوگوں کو نہیں چھوڑا جنہوں نے اس معاملے میں تمہاری مخالفت کی؟ پھر ان (مخالفین) کو چھوڑ دینا اس بات کی دلیل نہیں بنا کہ وہ ان سے راضی ہے، چنانچہ اللہ نے فرمایا: