تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 149

اور بعض نے کہا: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ (پس اللہ ہی کے لیے حتمی دلیل ہے) اشیاء کو حرام اور حلال ٹھہرانے میں۔ ان لوگوں کے پاس جو چیزوں کو حرام قرار دیتے ہیں، اپنی اس تحریم کے حق میں کوئی دلیل نہیں ہے، وہ تو محض اپنے نفس کی خواہش پر ایسا کرتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عز و جل کا فرمان: فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (اگر وہ چاہتا تو تم سب کو ہدایت دے دیتا)۔

حسن (بصری) نے کہا: یہاں 'مشیت' سے مراد 'قدرت کی مشیت' ہے۔ اور کہا: اگر وہ چاہتا تو انہیں مجبور کر دیتا اور عاجز کر دیتا یہاں تک کہ وہ کبھی معصیت پر قادر نہ ہوتے؛ جیسا کہ اس نے فرشتوں کو پیدا کیا اور انہیں اطاعت پر جبلت دی کہ وہ کبھی معصیت پر قادر نہیں ہو سکتے۔ پھر وہ (مخالفین) فرشتوں کو رسولوں، انبیاء اور تمام انسانوں پر فضیلت دیتے ہیں، اور کہتے ہیں: وہ اطاعت پر مجبور ہیں۔ یہ کلام میں تضاد ہے جو جائز نہیں۔ جو شخص اطاعت پر مجبور اور مقہور ہو، اسے اس شخص پر فضیلت دینا جائز نہیں جو شہوات اور ایسی حاجات کے باوجود جو انسان پر غالب آتی ہیں اور اسے اطاعت سے روکتی ہیں، اختیار کے ساتھ عمل کرتا ہے۔ یا وہ کہتے ہیں: انہیں جوہر اور اصل کے اعتبار سے فضیلت حاصل ہے۔ تو یہ جائز نہیں کہ کسی کو اپنی ذات (جوہر) کی وجہ سے دوسرے جوہر پر فضیلت حاصل ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے کسی چیز کی فضیلت کا ذکر جوہر کی بنیاد پر نہیں کیا سوائے اس کے کہ اسے نیک اور پاکیزہ اعمال کے ساتھ جوڑا ہو؛ جیسے اس کا فرمان: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ۝٢٤ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ۝٢٥ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ۝٢٦ اور اس کے علاوہ۔ اور اس کا فرمان: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ، اور اس کا فرمان: وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، اور اس جیسی دیگر آیات۔ اس نے کسی کو جوہر کی بنیاد پر کسی دوسرے پر فضیلت نہیں دی، بلکہ اسے نیک اعمال کے ذریعے فضیلت دی؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ ان کا قول تضاد پر مبنی ہے۔ اور ہمارے نزدیک فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ کے مفہوم کی تاویل ظاہر ہے، (یعنی) اگر وہ چاہتا تو ان سب کو ہدایت دے دیتا، انہیں اطاعت کی توفیق دیتا، اور اس کی طرف رہنمائی کرتا۔ اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ... (آیت تک)۔ پس جب کفر کی طرف میلان اس وجہ سے تھا کہ انہیں چاندی اور زینت دی گئی تھی، تو اگر یہ (چیز) مومنوں کے لیے ہوتی تو وہ ایمان لے آتے، پھر اس نے ایسا نہیں کیا، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا یہ کہنا: لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا (اگر اللہ چاہتا تو ہم شرک نہ کرتے) یہ (بطور) حکم اور رضا (کے اظہار) کے ہے، یا انہوں نے یہ استہزاء (مذاق) کے طور پر کہا؛ جیسا کہ اس نے فرمایا: فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ۔

اور معتزلہ کہتے ہیں: یہاں 'مشیت' سے مراد 'قسر اور قہر' (زبردستی) کی مشیت ہے۔ اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ قہر کی حالت میں ایمان نہیں ہوتا، بلکہ ایمان تو اختیار کی حالت میں ہوتا ہے، اور مشیت (یہاں) اختیار کی مشیت ہے۔ اور یہ 'مشیتِ تخلیق' کا احتمال نہیں رکھتی؛ کیونکہ مشیتِ تخلیق کے اعتبار سے تو ہر کوئی مومن ہے، پس یہ ثابت ہوا کہ تاویل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی۔