تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 152
سورہ انعام، آیت 152 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، وقوله: (وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا)، وغير ذلك؛ أوفوا بما عهد إليكم فيهم.
ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ): في اليتامى وفي غيرهم في كل الناس، وهو لوجهين:
أحدهما: أن في ترك الإيفاء اكتساب الضرر على الناس، ومنع حقوقهم، فأمر بإيفاء ذلك كقوله: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ).
والثاني: للربا؛ لأنه لزم مثله كيلا في الذمة، فإذا لم يوفه حقه وأعطاه دونه، صار ذلك الفضل له ربا.
وقوله عز وجل: (لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).
يحتمل هذا وجهين:
يحتمل: لا نكلف أحدًا ما في تكليفنا إياه تلفه، وإن كان يجوز له تكليف ما في التكليف تلفه؛ كقوله: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ. . .) الآية، وعلى ما أمر من بني إسرائيل بقتل أنفسهم.
والثاني: لا نكلف أحدًا ما في تكليفنا إياه منعه؛ نحو: من يؤمر بشيء لم يجعل له الوصول إلى ذلك أبدًا، ويجوز أن يؤمر بأمر وإن لم يكن له سبب ذلك الأمر بعد أن يجعل لهم الوصول إلى ذلك السبب؛ نحو: من يؤمر بالصلاة وإن لم يكن معه سبب ذلك وهو الطهارة، ونحو: من يؤمر بالحج بقوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) هذا يدل على أن من جعل في وسعه الوصول إلى شيء، يجوز أن يكلف على ذلك، ويصير باشتغاله بغيره مضيعًا أمره.
وقوله عز وجل: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا).
قال بعض أهل التأويل: هذا في الشهادة؛ كقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ. . .) الآية.
ويحتمل قوله: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا): كل قول، والقول أحق أن يحفظ فيه العدالة من الفعل؛ لأنه به تظهر الحكمة من السفه، والحق من الباطل؛ فهو أولى.
وقوله عز وجل: (وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا) أي: بعهد اللَّه الذي عهد إليكم في التحليل والتحريم، والأمر والنهي، وغير ذلك.
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (اس طریقہ کے ساتھ جو سب سے بہتر ہو)، اور اللہ کا فرمان: وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا (اور اسے فضول خرچی اور جلدی میں نہ کھاؤ)، اور اس کے علاوہ دیگر احکامات؛ ان سب کے بارے میں جو عہد تم سے لیا گیا ہے، اسے پورا کرو۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ (اور ناپ اور تول کو انصاف کے ساتھ پورا کرو) یتیموں اور ان کے علاوہ تمام لوگوں کے بارے میں ہو، اور اس کی دو توجیہات ہیں:
پہلی توجیہ: ناپ تول پورا نہ کرنے میں لوگوں کو نقصان پہنچانا اور ان کے حقوق روکنا پایا جاتا ہے، لہذا اس (ناپ تول) کو پورا کرنے کا حکم دیا گیا، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ (اور لوگوں کو ان کی چیزیں کم نہ دو۔)
دوسری توجیہ: سود کے حوالے سے ہے؛ کیونکہ اس (ادھار) کے بدلے میں اس جیسی مقدار ناپ کر دینا ذمہ میں لازم ہو چکا تھا، پس اگر اس نے اس کا حق پورا نہ کیا اور اسے کم دیا، تو وہ زائد حصہ اس (دینے والے) کے لیے سود بن گیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (ہم کسی جان کو اس کی وسعت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتے)۔
اس میں دو احتمالات (توجیہات) ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ: ہم کسی کو ایسی چیز کا مکلف نہیں بناتے جس کے مکلف بنانے میں اس کی ہلاکت ہو، اگرچہ اللہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ ایسی چیز کا مکلف بنائے جس میں ہلاکت ہو؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ. . . (اور اگر ہم ان پر لکھ دیتے کہ اپنی جانیں قتل کرو یا اپنے گھروں سے نکل جاؤ...) الآیہ، اور اس حکم کے مطابق جو بنی اسرائیل کو اپنی جانیں قتل کرنے کا دیا گیا تھا۔
دوسرا احتمال یہ ہے کہ: ہم کسی کو ایسی چیز کا مکلف نہیں بناتے جس کے مکلف بنانے میں اس (کے لیے عمل) کی ممانعت (یا رکاوٹ) ہو؛ جیسے: کسی کو ایسی چیز کا حکم دیا جائے جس تک پہنچنے کا راستہ اس کے لیے کبھی بنایا ہی نہ گیا ہو، اور یہ جائز ہے کہ اسے کسی ایسے کام کا حکم دیا جائے اگرچہ اس وقت اس کے پاس اس کام کا سبب نہ ہو، بشرطیکہ اس کے لیے اس سبب تک پہنچنے کا راستہ بنا دیا گیا ہو؛ جیسے: کسی کو نماز کا حکم دیا جائے اگرچہ اس کے پاس اس کا سبب یعنی طہارت موجود نہ ہو، اور جیسے کسی کو حج کا حکم دیا جائے اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا (اور اللہ کے لیے لوگوں پر بیت اللہ کا حج فرض ہے جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھے)، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جس کی وسعت میں کسی چیز تک پہنچنا رکھ دیا گیا ہو، اس کو اس کا مکلف بنانا جائز ہے، اور اگر وہ کسی اور کام میں مشغول ہو کر اسے ضائع کر دے تو وہ اپنے معاملے کو برباد کرنے والا ہوگا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (اور جب تم بات کرو تو انصاف کرو)۔
بعض اہل تاویل نے کہا ہے: یہ (حکم) شہادت (گواہی) کے بارے میں ہے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ. . . (اے ایمان والو! انصاف پر قائم رہنے والے اور اللہ کے لیے گواہی دینے والے بنو، اگرچہ وہ تمہاری اپنی جانوں یا والدین اور رشتہ داروں کے خلاف ہی کیوں نہ ہو...) الآیہ۔
اور اللہ کے فرمان وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (اور جب تم بات کرو تو انصاف کرو) میں ہر قسم کی بات کا احتمال ہے، اور قول (بات) اس بات کی زیادہ حقدار ہے کہ اس میں عدل کو ملحوظ رکھا جائے بہ نسبت فعل (کام) کے؛ کیونکہ اسی (قول) سے حکمت، حماقت سے الگ ہو کر ظاہر ہوتی ہے، اور حق، باطل سے؛ لہذا یہ (قول میں عدل) زیادہ اہم ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا (اور اللہ کے عہد کو پورا کرو) یعنی: اللہ کے اس عہد کو پورا کرو جو اس نے تمہارے لیے حلال و حرام، امر و نہی، اور اس کے علاوہ دیگر احکامات میں لیا ہے۔