تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 160

چنانچہ اس کفرانِ نعمت کی وجہ سے وہ سزا اور جزا کا مستحق ٹھہرتا ہے۔

دوسری وجہ یہ ہے کہ خیرات اور نیکیوں میں اس سے فعل کا صدور اس کی خلقت، صورت، تقویم (درستگی) اور تسویہ (اعتدال) کے عین مطابق ہوا ہے، جس پر اللہ نے اسے پیدا کیا، تخلیق کیا اور تعمیر کیا؛ لہذا اس سے فعل اس کی ساخت کے خلاف صادر نہیں ہوا؛ اس لیے وہ اس پر (بطورِ حق) جزا کا مستحق نہیں ٹھہرا۔

اور جہاں تک برائیوں کا تعلق ہے، تو وہ اس کی خلقت اور تقویم کے خلاف ان کا صدور ہے اور انہیں اس رخ کے علاوہ کسی اور طرف پھیرنا ہے جس کے لیے اس کی خلقت اور تقویم ہوئی تھی؛ چنانچہ اس وجہ سے وہ اس پر سزا اور جزا کا مستحق ٹھہرا؛ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا۔

یہ (عدد) تحدید کے لیے نہیں ہے کہ اس سے نہ بڑھایا جا سکے اور نہ اس سے کم کیا جا سکے، بلکہ یہ - واللہ اعلم - اس (نیکی) کی تعظیم اور تکریم کے بیان کے لیے وارد ہوا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس خرچ کے بارے میں خبر دی ہے جو اللہ کی راہ میں کیا جائے کہ وہ بڑھتا اور نمو پاتا ہے سات سو تک، اور یہ جائز نہیں کہ اس نیکی میں جو وہ توحید کے ساتھ لایا ہے، وہ (مقدار) ہو جو مذکورہ (سات سو) تک پہنچ جائے، اور جب وہ خود اسی توحید کو لاتا ہے تو وہ اس تک نہیں پہنچتا یا اس سے کم رہ جاتا ہے، لیکن یہ - واللہ اعلم - اس کی تعظیم کے لیے ہے، یا تمثیل (مثال) کے طور پر ہے؛ جیسے اللہ کا ارشاد ہے: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، یہ اس لیے ذکر کیا گیا؛ کیونکہ مخلوق کے نزدیک اس سے وسیع کوئی چیز نہیں ہے، اور جیسے اس کا ارشاد ہے: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ، اور اس جیسی مثالیں تمثیل کے طور پر ہیں؛ یہ اللہ کے بارے میں ان کے کہے گئے عظیم کلمے کی وجہ سے وارد ہوا ہے، نہ اس لیے کہ وہ (واقعی) پھٹ جائیں یا شق ہو جائیں؛ تو اسی اصول پر پہلا (مسئلہ) بھی ہے کہ یہ اس لیے وارد ہوا جو ہم نے ذکر کیا، نہ کہ اس کی تحدید اور حتمی تعین کے لیے۔

پھر اس کا ارشاد: من جاء بالحسنة فله كذا، ومن جاء بالسيئة فله كذا (جو نیکی لے کر آیا اس کے لیے ایسا ہے، اور جو برائی لے کر آیا اس کے لیے ایسا ہے): اس میں نیکی کے لانے اور برائی کے لانے کا ذکر کیا ہے، اور یہ نہیں کہا: من عمل بالحسنة فله كذا، ومن عمل بالسيئة (جس نے نیکی کی اس کے لیے ایسا ہے، اور جس نے برائی کی اس کے لیے ایسا ہے)؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ نظر اس چیز پر ہے جس پر خاتمہ ہوا اور جس پر (روح) قبض کی گئی۔ گویا اس نے فرمایا: جس کا خاتمہ نیکی پر ہوا اور وہ اسی پر قبض کیا گیا تو اس کے لیے ایسا ہے؛ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ وہ نیکی کرے، پھر شرک اور اس کے علاوہ ایسی چیزوں کے ارتکاب سے اسے فاسد کر دے اور توڑ دے جو اسے توڑنے اور فاسد کرنے والی ہیں؛ جیسا کہ روایت کیا گیا ہے: الأعمال بالخواتيم (اعمال کا دارومدار خاتمے پر ہے)۔