تفسير سورة الأعراف، الآية 11
سورہ اعراف، آیت 11 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
(قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ).
والثاني: ألا تشكرونه ولا تذكرونه ألبتَّة.
والثالث: يحتمل (قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ) أي: المؤمنون يشكرون، ولا يشكر أُولَئِكَ، والمؤمنون قليل وهم أكثر.
والرابع: أي: ليس في وسعهم القيام بشكر أجميع ما أنعم عليهم؛ لكثرة نعمه لا يتهيأ لهم القيام بشكر واحدة، فكيف يشكرون، الجميع؟! فذلك الشكر قليل.
* * *
قوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)
قوله عز وجل: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) قال الحسن: قوله (خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) أراد آدم خاصة؛ لأنه قال: (خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) أخبر: أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم بعد الخلق، ولو كان المراد منه نحن، لكان السجود بعد خلقنا، وقد كان السجود قبل ذلك.
وقال غيره: المراد منه البشر كله؛ لأنه قال (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) أخبر أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم، ولو كان المراد آدم بقوله (خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) خاصة، لكان لابد أن يذكر آدم ثانيًا؛ فدل أنه أراد به ذريته.
وقَالَ بَعْضُهُمْ خلقناكم: أي، آدم، (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ) في أرحامكم، ويحتمل ما قال الحسن، ويحتمل وجهًا آخر: وهو أن قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ) أي: قدرناكم من ذلك الأصل وهو نفس آدم؛ لأن الخلق هو التقدير؛ كما تقول: أنا خلقته، أي: قدرته،
قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ۔
دوسرا احتمال: یہ کہ وہ نہ تو اس کا شکر ادا کرتے ہیں اور نہ ہی اسے یاد کرتے ہیں، سرے سے ہی نہیں۔
تیسرا احتمال: قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ کا مفہوم یہ ہو سکتا ہے کہ: مومنین شکر ادا کرتے ہیں، اور وہ (کفار) شکر ادا نہیں کرتے، اور مومنین (تعداد میں) کم ہیں اور وہ (کفار) زیادہ ہیں۔
چوتھا احتمال: یعنی ان کے بس میں یہ نہیں ہے کہ وہ ان تمام نعمتوں کا شکر ادا کر سکیں جو ان پر کی گئی ہیں؛ کیونکہ اللہ کی نعمتیں اتنی زیادہ ہیں کہ ان کے لیے ایک نعمت کا شکر ادا کرنا بھی ممکن نہیں، تو پھر وہ سب کا شکر کیسے ادا کریں گے؟! پس وہ شکر (بہرحال) قلیل ہی ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ١١ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ١٢ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ١٣
اللہ عز وجل کا فرمان: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ۔ حسن (بصری) نے کہا: اس کا فرمان خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ سے مراد خاص آدم علیہ السلام ہیں؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ، تو اس نے خبر دی کہ اس نے فرشتوں کو تخلیق کے بعد آدم کو سجدہ کرنے کا حکم دیا، اور اگر اس سے مراد ہم (انسان) ہوتے، تو سجدہ ہماری تخلیق کے بعد ہوتا، حالانکہ سجدہ تو اس سے پہلے ہو چکا تھا۔
اور ان کے علاوہ دوسروں نے کہا: اس سے مراد تمام نوعِ انسانی ہے؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ، تو اس نے خبر دی کہ اس نے فرشتوں کو آدم کو سجدہ کرنے کا حکم دیا، اور اگر خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ کے فرمان سے خاص آدم ہی مراد ہوتے، تو ضروری تھا کہ آدم کا ذکر دوبارہ کیا جاتا؛ پس یہ بات اس پر دلالت کرتی ہے کہ اس سے مراد ان کی اولاد (ذریت) ہے۔
اور بعض نے کہا: خَلَقْنَاكُمْ یعنی آدم کو، ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ یعنی تمہاری ماؤں کے رحموں میں، اور حسن (بصری) والی بات کا بھی احتمال ہے، اور ایک اور وجہ کا بھی احتمال ہے: وہ یہ کہ اس کا فرمان وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ کا مطلب ہے: ہم نے تمہیں اس اصل سے مقدر کیا جو خود آدم کی ذات ہے؛ کیونکہ خلق (پیدا کرنے) کا مطلب تقدیر (اندازہ مقرر کرنا) ہے؛ جیسا کہ تم کہتے ہو: میں نے اسے خلق کیا، یعنی: میں نے اس کا اندازہ مقرر کیا،