تفسير سورة الأعراف، الآية 19
سورہ اعراف، آیت 19 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومدحور واحد مباعد مطرود.
وقوله: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ).
أخبر عز وجل أنه يملأ جهنم من إبليس ومن تبعه وأطاعه؛ لأنهم إنما يتبعونه ويطيعونه في الكفر والشرك باللَّه.
تعلق الخوارج بظاهر قوله: (لمَن تَبِعَكَ مِنهُمْ)، وكل مرتكب معصية تابع له؛ لذلك استوجب الخلود.
وقالت المعتزلة: كل مرتكب كبيرة بوعيد هذه الآية؛ لأنه تابع له.
وعندنا: ليس لهم في الآية حجة في تخليد من ذكروا في النار؛ لأنه إنما ذكرت على أثر نقض الدِّين ورد التوحيد؛ فكأنه قال: لمن تبعك في نقض الدِّين ورد التوحيد لأملأن جهنم منكم أجمعين.
وقوله عز وجل: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا … (19)
كان السكون في موضع من القرار فيه والأمن؛ كقوله: (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ)؛ لتقروا فيه وتأمنوا؛ فقوله لآدم: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) أسكنهما عز وجل ليقروا فيها ويأمنوا من كل ما ينقصهما من تلك النعم التي أنعم عليهما؛ لأن الخوف، مما [ينغص] النعم ويذهب بلذتها، فلما أسكنهما عز وجل الجنة أمنهما عن ذلك كله.
ثم فيه أن أول المحنة والابتلاء من اللَّه لعباده إنما يكون بالإنعام والإفضال عليهم، ثم بالجزاء والعدل بسوء ما ارتكبوا؛ لأنه عز وجل امتحن آدم أولًا بالإفضال والإنعام عليه؛ حيث أسجد له ملائكته، وأسكنه جنته، ووسع عليه نعمه، ثم امتحنه بالشدائد وأنواع المشقة؛ جزاء ما ارتكبوا من التناول من الشجرة التي نهاه عن قربالها، فهو ما ذكرنا أن أشرط، امتحانه عباده في الابتداء يكون بالإفضال والإنعام، ثم بالعدل والجزاء لسوء صنيعهم.
اور مَدْحُورًا کا ایک معنی دور کیا ہوا اور دھتکارا ہوا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ۔
اللہ عزوجل نے خبر دی ہے کہ وہ جہنم کو ابلیس اور اس کے پیروکاروں اور اس کی اطاعت کرنے والوں سے بھر دے گا؛ کیونکہ وہ اس کی پیروی اور اطاعت صرف کفر اور اللہ کے ساتھ شرک میں کرتے ہیں۔
خوارج نے اس کے ظاہری الفاظ لِمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ سے استدلال کیا ہے، اور (ان کے نزدیک) ہر گناہ کا ارتکاب کرنے والا اس کا پیروکار ہے؛ اسی لیے وہ (ان کے نزدیک) ہمیشہ جہنم میں رہنے کا مستحق ہے۔
اور معتزلہ نے کہا: ہر کبیرہ گناہ کا مرتکب اس آیت کی وعید میں داخل ہے؛ کیونکہ وہ اس (ابلیس) کا پیروکار ہے۔
اور ہمارے نزدیک: ان لوگوں (خوارج و معتزلہ) کے لیے اس آیت میں ان لوگوں کو ہمیشہ آگ میں رکھنے کی کوئی دلیل نہیں ہے جن کا انہوں نے ذکر کیا ہے؛ کیونکہ یہ (وعید) صرف دین کو توڑنے اور توحید کا انکار کرنے کے پس منظر میں بیان ہوئی ہے؛ تو گویا اللہ نے فرمایا: جو تمہاری پیروی کرے دین کو توڑنے اور توحید کا انکار کرنے میں، تو میں تم سب سے جہنم کو بھر دوں گا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا (19)۔
'سکون' (رہائش) کا مطلب ایسی جگہ قیام کرنا ہے جس میں قرار اور امن ہو؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ، تاکہ تم اس میں قرار پکڑو اور امن پاؤ؛ چنانچہ آدم علیہ السلام سے اللہ کا ارشاد: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ، اللہ عزوجل نے انہیں وہاں ٹھہرایا تاکہ وہ اس میں قرار پائیں اور ان تمام چیزوں سے محفوظ رہیں جو ان نعمتوں کو کم کرتی ہیں جو اللہ نے ان پر انعام کی تھیں؛ کیونکہ خوف ہی وہ چیز ہے جو نعمتوں کو مکدر (تلخ) کر دیتا ہے اور ان کی لذت کو ختم کر دیتا ہے، پس جب اللہ عزوجل نے انہیں جنت میں ٹھہرایا تو انہیں ان سب چیزوں سے امن عطا فرما دیا۔
پھر اس میں یہ نکتہ بھی ہے کہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کی پہلی آزمائش اور ابتلاء صرف ان پر انعام اور فضل کرنے کے ذریعے ہوتا ہے، پھر ان کے برے اعمال کے بدلے جزا (سزا) اور عدل کے ذریعے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے آدم علیہ السلام کو پہلے فضل اور انعام کے ذریعے آزمایا؛ چنانچہ اس نے اپنے فرشتوں کو ان کے سامنے سجدہ کروایا، انہیں اپنی جنت میں ٹھہرایا، اور ان پر اپنی نعمتیں وسیع کیں، پھر انہیں سختیوں اور مختلف قسم کی مشقتوں کے ذریعے آزمایا؛ یہ اس (گناہ) کا بدلہ تھا جو انہوں نے اس درخت سے کھانے کی صورت میں کیا جس کے قریب جانے سے اللہ نے انہیں منع کیا تھا، پس یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کی آزمائش کی شرط یہ ہے کہ ابتدا میں انعام و اکرام ہو، پھر ان کے برے عمل پر عدل اور جزا (سزا) ہو۔