تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 22
سورہ اعراف، آیت 22 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى)، وقوله: (إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ).
وقوله: (بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا).
فَإِنْ قِيلَ: كيف خصّ السوءة بالذكر، ومنته في اللباس في كل البدن لا في السوءة خاصة؟ وكذلك قوله: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ)، ذكر منته فيما أنعم علينا من ستر العورة وذلك في العورة وفي غيرها من البدن في دفع البرد والحرّ وغير ذلك؟!
قيل: لأن كشف العورة مستقبح في الطبع والعقل جميعًا، وأما كشف غيرها من البدن فليس هو بمستقبح في الطبع ولا في العقل، وربما يبدي المرء لغيره من البدن سوى العورة عند الحاجة، ويستر عند غير الحاجة، وأما العورة فإنه لا يبديها إلا في حال الضرورة؛ لذلك كان ما ذكر.
أو أن يقال: إن المفروض من الستر هو قدر الضرورة، والآخر يلبسه: إما بحق التجمل، وإما بحق دفع البرد والحرّ والأذى؛ لذلك كان تخصيصه بالذكر، وإلا المنة والنعمة عظيمة في لباس غيره من البدن.
فَإِنْ قِيلَ: إن اللَّه كنى عن الجماع مرة باللمس ومرة بالغشيان، وعن الخلاء بالغائط، وهو المكان الذي تقضى فيه الحوائج، وكذلك جميع ما لا يستحسن ذكره
ہمیشگی اور ایسی بادشاہت کی جو کبھی ختم نہ ہو)، اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (سوائے اس کے کہ تم دونوں فرشتے بن جاؤ یا تم دونوں ہمیشہ رہنے والوں میں سے ہو جاؤ)۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا (ان دونوں پر ان کی شرمگاہیں ظاہر ہو گئیں)۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: شرمگاہ (سوأۃ) کو ذکر کے ساتھ خاص کیسے کیا گیا، حالانکہ لباس میں اللہ کا احسان تو پورے بدن پر ہے، نہ کہ خاص طور پر صرف شرمگاہ پر؟ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ (اے اولادِ آدم! ہم نے تم پر لباس اتارا ہے جو تمہاری شرمگاہوں کو چھپاتا ہے)، اس میں اللہ نے شرمگاہ کو چھپانے کے حوالے سے اپنے احسان کا ذکر کیا ہے، حالانکہ یہ احسان تو شرمگاہ کے ساتھ ساتھ بدن کے دیگر حصوں میں سردی اور گرمی وغیرہ سے بچاؤ کے لیے بھی ہے؟!
جواب دیا جائے گا: اس لیے کہ شرمگاہ کا کھل جانا طبعاً اور عقلاً دونوں اعتبار سے قبیح (برا) سمجھا جاتا ہے۔ جہاں تک بدن کے دیگر حصوں کے کھلنے کا تعلق ہے، تو وہ نہ طبعاً قبیح ہے اور نہ ہی عقلاً۔ بسا اوقات انسان ضرورت کے وقت شرمگاہ کے علاوہ بدن کا کوئی حصہ دوسروں کے سامنے ظاہر کر دیتا ہے اور ضرورت نہ ہونے پر اسے چھپا لیتا ہے، جبکہ شرمگاہ کو تو وہ سوائے حالتِ ضرورت کے ظاہر نہیں کرتا؛ اسی وجہ سے (قرآن میں) اسی کا ذکر کیا گیا۔
یا یہ کہا جائے کہ: ستر (چھپانے) میں جو چیز فرض ہے وہ صرف ضرورت کی حد تک ہے، اور باقی لباس تو انسان یا تو زیب و زینت کے لیے پہنتا ہے، یا سردی، گرمی اور تکلیف سے بچاؤ کے لیے؛ اسی لیے (قرآن میں) اسی کا ذکر خاص کیا گیا، ورنہ بدن کے دیگر حصوں کے لباس میں بھی اللہ کا احسان اور نعمت بہت بڑی ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: اللہ تعالیٰ نے جماع کے لیے کبھی 'لمس' (چھونے) اور کبھی 'غشیان' (ڈھانپ لینے) کے الفاظ کے ساتھ کنایہ استعمال کیا ہے، اور قضائے حاجت کے لیے 'غائط' کا لفظ استعمال کیا ہے، جو کہ وہ جگہ ہے جہاں حاجتیں پوری کی جاتی ہیں، اور اسی طرح ہر وہ چیز جس کا ذکر کرنا اچھا نہیں سمجھا جاتا