تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 28
سورہ اعراف، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدهما: يعظم ذلك في العقل، والثاني: بالسمع يرد فيه.
وقوله عز وجل: (وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا).
ادعوا في ذلك أمر اللَّه ورضاه به، ويقولون: لو لم يرض بذلك ولم يأمر، لكان ينكلهم وينتقم منهم، يعنون آباءهم، فاستدلوا بتركهم وما فعلوا على أن اللَّه قد كان رضي بذلك، وأمرهم أن يفعلوا ذلك؛ فدل تركه إياهم على ذلك على أنه قد أمرهم بذلك، ورضي عنهم؛ كمن يخالف في الشاهد ملكًا من الملوك في أمره ونهيه، فإنه ينكله على ذلك وينتقم منه؛ إذا كان قادرًا على ذلك، فإذا لم يفعل ذلك به دل ذلك منه على الرضا به؛ فعلى ذلك اللَّه: لما لم ينتقم منهم ولم ينكلهم، دل ذلك على الرضا والأمر به.
والثاني: كأنهم أخذوا ذلك من المسلمين لما سمعوا من المسلمين قالوا: " ما شاء الله كان " ظنوا أن ما كان من آبائهم كان بأمر من اللَّه ورضاه، لم يفصلوا بين المشيئة والأمر: المشيئة والإرادة هي صفة فعل كل فاعل يفعله على الاختيار، نحو أن يقال: شاء فعل كذا، أو أراد أمر كذا، ولا يجوز أن يقال: أمر نفسه بكذا، أو نهى نفسه عن كذا.
وأما قولهم: إن لم ينكل آباءهم، ولم ينتقم منهم بما فعلوا، دل أنه رضي بذلك، فيقال: إن فيهم من فعل على خلاف فعلهم وغير صنيعهم ضد ما فعل أُولَئِكَ، ثم لم يفعل بهم ذلك؛ فهل دل ذلك على الرضا منه بذلك؛ فإن قلتم: بلى فقد رضي بفعلين متضادين.
وإن قلتم: لا فكيف دل ذلك في أُولَئِكَ على الرضا والأمر، ولم يدل فيمن فعلوا بخلاف فعلهم؛ فهذا تناقض؟! وقد ذكرناه فيما تقدم، واللَّه أعلم.
قوله عز وجل: (قُل) لهم يا مُحَمَّد.
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ).
إن اللَّه أمر بهذا وحرم هذا، وقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ) الفحشاء: هو ما ذكرنا ما عظم النهي فيه، أو كل ما يشتد فيه النهي ويغلظ أو يكثر هو الفحشاء.
ألا ترى أنه يقال لكل شيء يكثر: فحش، من نحو الكلام وغيره أنه إذا خرج عن حده
ان میں سے ایک یہ ہے کہ عقل میں اس کی قباحت عظیم ہو، اور دوسرا یہ کہ سمع (شرع) میں اس کے بارے میں ممانعت وارد ہو۔
اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا (اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے)۔
انہوں نے اس معاملے میں اللہ کے حکم اور اس کی رضا کا دعویٰ کیا، اور کہتے ہیں: اگر اللہ اس سے راضی نہ ہوتا اور اس کا حکم نہ دیتا تو وہ انہیں سزا دیتا اور ان سے انتقام لیتا، ان کی مراد اپنے آباء و اجداد تھے۔ چنانچہ انہوں نے ان کے چھوڑ دیے جانے اور جو کچھ انہوں نے کیا اس سے یہ استدلال کیا کہ اللہ اس سے راضی تھا، اور اس نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا تھا۔ پس ان کے حال پر چھوڑ دینے نے اس بات پر دلالت کی کہ اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا تھا اور وہ ان سے راضی تھا۔ جیسے دنیا میں کوئی شخص کسی بادشاہ کے حکم و نہی کی مخالفت کرے تو بادشاہ اسے سزا دیتا ہے اور اس سے انتقام لیتا ہے، اگر وہ اس پر قادر ہو، تو اگر وہ ایسا نہ کرے تو یہ اس کی رضا پر دلالت کرتا ہے۔ پس اسی قیاس پر (انہوں نے کہا کہ) اللہ نے جب ان سے انتقام نہیں لیا اور انہیں سزا نہیں دی تو یہ اس کی رضا اور اس کے حکم پر دلالت کرتا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے: گویا انہوں نے یہ بات مسلمانوں سے لی، جب انہوں نے مسلمانوں کو کہتے سنا کہ ما شاء الله كان (جو اللہ نے چاہا وہ ہوا)، تو انہوں نے گمان کیا کہ ان کے آباء و اجداد سے جو کچھ ہوا وہ اللہ کے حکم اور اس کی رضا سے ہوا، انہوں نے مشیت اور امر کے درمیان فرق نہیں کیا۔ مشیت اور ارادہ ہر فاعل کے فعل کی صفت ہے جسے وہ اختیار کے ساتھ کرتا ہے، جیسے یہ کہا جائے: اس نے چاہا کہ فلاں کام کرے، یا اس نے ارادہ کیا کہ فلاں کام کا حکم دے، اور یہ کہنا جائز نہیں کہ: اس نے اپنے آپ کو فلاں کام کا حکم دیا، یا اپنے آپ کو فلاں کام سے منع کیا۔
اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: اگر اللہ نے ان کے آباء و اجداد کو سزا نہیں دی اور ان کے اعمال پر ان سے انتقام نہیں لیا تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اس سے راضی تھا، تو اس کے جواب میں کہا جائے گا: ان میں سے کچھ لوگ ایسے بھی تھے جنہوں نے ان کے فعل کے خلاف اور ان کے کام سے ہٹ کر، ان کے فعل کی ضد کی، پھر بھی اللہ نے ان کے ساتھ ایسا (سزا والا) معاملہ نہیں کیا؛ تو کیا یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ اس (دوسرے فعل) سے بھی راضی تھا؟ اگر تم کہو: ہاں، تو پھر تم نے یہ مانا کہ اللہ دو متضاد کاموں سے راضی ہے۔
اور اگر تم کہو: نہیں، تو پھر یہ بات ان (پہلے والے) لوگوں کے حق میں رضا اور حکم پر کیسے دلالت کرتی ہے، جبکہ ان لوگوں کے حق میں دلالت نہیں کرتی جنہوں نے ان کے فعل کے خلاف کیا؟ تو یہ تو تضاد ہے! اور ہم اس کا ذکر پہلے کر چکے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اللہ عز وجل کا فرمان: قُل (کہہ دیجیے) ان سے اے محمد!
إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (بے شک اللہ بے حیائی کا حکم نہیں دیتا، کیا تم اللہ پر وہ بات کہتے ہو جس کا تمہیں علم نہیں؟)۔
(یعنی) یہ کہ اللہ نے اس کا حکم دیا اور اسے حرام ٹھہرایا، اور اللہ عز وجل کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ، 'فحشاء' سے مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ جس میں ممانعت عظیم ہو، یا ہر وہ چیز جس میں ممانعت سخت اور شدید ہو یا کثرت سے ہو، وہ 'فحشاء' ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ہر اس چیز کے بارے میں جو کثرت اختیار کر لے کہا جاتا ہے: 'فحش'، جیسے کلام وغیرہ، کہ جب وہ اپنی حد سے نکل جائے