تفسير سورة الأنعام، الآية 25
سورہ انعام، آیت 25 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ … (25) وكانوا يستمعون إليه ليجادلوه، على ما ذكر، (احَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ) دل هذا أنهم كانوا يستمعون إليه للمجادلة معه والخصومة.
وقيل في بعض الحكايات: إن الناس كانوا ثلاث فرق في أخبار الرسل والأنبياء عليهم السلام: منهم من يستمع للجمع والاستكثار.
ومنهم من يستمع ليأخذ عليهم سقطاتهم وما يجري على لسانهم من الخطأ.
ومنهم من يستمع ليأخذ الحق منه ويترك الباقي، ولكن هَؤُلَاءِ كانوا يستمعون إليه ليخاصموه في ذلك وليجادلوه؛ ليعرف قومهم أنهم يستمعون إليه، ويعرفون ما يقول ليصدوا بذلك أتباعهم.
والثاني: أنهم يستمعون ويحاجون في ذلك ليعرفوا أنهم أهل حجاج وعلم ليصدوهم عنه.
ثم يحتمل أن يكونوا أهل نفاق؛ لأنهم كانوا يرون ويظهرون الموافقة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ويضمرون الخلاف له.
ويحتمل أن يكونوا أهل الشرك، أي: رؤساؤهم؛ ليستمعوا إليه، ويجادلوه فيما يستمعون إليه.
وقوله عز وجل: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا).
أخبر أن على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرًا.
وقال: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ).
نفى عنهم ذلك لما لم ينتفعوا بذلك كله، وإن لم يكونوا - في الحقيقة - صما، ولا بكمًا، ولا ما ذكر، لما لم ينتفعوا بما أنشأ فيهم من السمع والبصر والعقل، فنفى عنهم ذلك.
ثم قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً).
لا يخلو إضافة ذلك إلى نفسه من أن يكون خلق منهم فعل الكفر، أو خلق الظلمة التي في قلوبهم، يعني ظلمة الكفر؛ لأن ظلمة الكفر تستر وتغطي كل شيء، ونور الإيمان ينير منه كل شيء، فإضافة الفعل إليه لا تخلو من أحد هذين الوجهين، إما لخلق فعل الكفر منهم، ففيه دلالة خلق أفعالهم، وإما لخلق ظلمة الكفر في قلوبهم. وفيه ردّ قول المعتزلة لإنكارهم خلق فعل العباد.
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: "وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ" ... (25)۔ وہ آپ کی طرف اس لیے کان لگاتے تھے تاکہ آپ سے جھگڑا کریں، جیسا کہ ذکر کیا گیا، "حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ" (یہاں تک کہ جب وہ آپ کے پاس آتے ہیں تو آپ سے جھگڑتے ہیں)۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ آپ کی طرف (کان) اس لیے لگاتے تھے تاکہ آپ کے ساتھ جھگڑا اور مخاصمت کر سکیں۔
اور بعض حکایات میں کہا گیا ہے: لوگ رسولوں اور انبیاء علیہم السلام کی خبروں کے معاملے میں تین گروہوں میں منقسم تھے: ان میں سے ایک گروہ وہ تھا جو (معلومات) جمع کرنے اور (اپنے علم میں) اضافہ کرنے کے لیے سنتا تھا۔
اور ان میں سے کچھ وہ تھے جو اس لیے سنتے تھے تاکہ ان (انبیاء) کی لغزشیں پکڑ سکیں اور وہ خطائیں تلاش کر سکیں جو ان کی زبان سے سرزد ہوتی ہیں۔
اور ان میں سے کچھ وہ تھے جو اس لیے سنتے تھے تاکہ ان سے حق بات لے لیں اور باقی کو چھوڑ دیں، لیکن یہ لوگ (جن کا ذکر آیت میں ہے) آپ کی طرف اس لیے کان لگاتے تھے تاکہ اس (کلام) میں آپ سے مخاصمت کریں اور جھگڑا کریں؛ تاکہ ان کی قوم کو معلوم ہو جائے کہ وہ آپ کی بات سن رہے ہیں، اور وہ (خود) جان لیں کہ آپ کیا کہہ رہے ہیں تاکہ اس کے ذریعے اپنے پیروکاروں کو (آپ کی بات ماننے سے) روک سکیں۔
اور دوسری وجہ یہ ہے: وہ سنتے تھے اور اس میں حجت بازی کرتے تھے تاکہ یہ ظاہر کر سکیں کہ وہ بحث و مباحثہ اور علم کے اہل ہیں، تاکہ (لوگوں کو) آپ سے دور رکھ سکیں۔
پھر یہ بھی احتمال ہے کہ وہ منافقین ہوں؛ کیونکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے موافقت ظاہر کرتے تھے، اور دل میں آپ کی مخالفت چھپائے رکھتے تھے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ وہ مشرکین ہوں، یعنی: ان کے سردار؛ تاکہ وہ آپ کی بات سنیں، اور جو کچھ وہ سنیں اس میں آپ سے جھگڑا کریں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: "وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا" (اور ہم نے ان کے دلوں پر غلاف چڑھا دیے ہیں کہ وہ اسے سمجھ نہ سکیں اور ان کے کانوں میں بوجھ ڈال دیا ہے)۔
اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ ان کے دلوں پر غلاف ہیں اور ان کے کانوں میں بوجھ ہے۔
اور فرمایا: "صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ" (وہ بہرے، گونگے اور اندھے ہیں)۔
اللہ تعالیٰ نے ان سے ان (صلاحیتوں) کی نفی فرمائی کیونکہ انہوں نے ان سب سے کوئی فائدہ نہ اٹھایا، اگرچہ وہ حقیقت میں بہرے، گونگے یا مذکورہ چیزوں میں سے کچھ نہ تھے، لیکن چونکہ انہوں نے اس (سماعت، بصارت اور عقل) سے کوئی فائدہ نہ اٹھایا جو اللہ نے ان میں پیدا کی تھی، اس لیے اللہ نے ان سے ان (صلاحیتوں) کی نفی کر دی۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: "وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً" (اور ہم نے ان کے دلوں پر غلاف چڑھا دیے ہیں)۔
اس (عمل) کی نسبت اپنی طرف کرنے میں یہ بات لازمی ہے کہ یا تو اللہ نے ان سے کفر کا فعل پیدا کیا، یا ان کے دلوں میں وہ تاریکی پیدا کی، یعنی کفر کی تاریکی؛ کیونکہ کفر کی تاریکی ہر چیز کو چھپا لیتی ہے اور ڈھانپ لیتی ہے، جبکہ ایمان کا نور ہر چیز کو روشن کر دیتا ہے۔ پس فعل کی نسبت اللہ کی طرف کرنا ان دو صورتوں سے خالی نہیں: یا تو ان سے کفر کے فعل کے پیدا کیے جانے کی وجہ سے (جس میں بندوں کے افعال کے پیدا کیے جانے پر دلیل ہے)، یا ان کے دلوں میں کفر کی تاریکی پیدا کیے جانے کی وجہ سے۔ اور اس میں معتزلہ کے قول کا رد ہے جو بندوں کے افعال کی تخلیق کا انکار کرتے ہیں۔