تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 32
سورہ اعراف، آیت 32 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال أبو بكر الأصم: الزينة - هاهنا -: هي اللباس؛ لأنه ذكر على أثر ذلك اللباس، وهو قوله: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)، والطيبات من الرزق: ما حرموا مما أحل الله لهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وغير ذلك، مما كانوا يحرمون الانتفاع به؛ كقوله: (وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ).
وقال الحسن: زينة اللَّه هي المرْكَب؛ كقوله: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً)، جعل اللَّه ما يركب زينة للخلق، وهم كانوا يحرمون الركوب والانتفاع بها، فقال: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)، وقال: (وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ): ألبانها ولحومها.
وقال غيره من أهل التأويل: زينة اللَّه - هاهنا -: النبات وما يخرج من الأرض مما هو رزق للبشر، والدواب جميعًا؛ كقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ. . . .) وكقوله: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) سمى لنا ما أخرج من الأرض: زينة.
وقوله عز وجل: (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
اختلف فيه؛ قال الحسن: هي، يعني: الطيبات خالصة للمؤمنين في الآخرة لا يشاركهم الكفرة فيها، فأمّا في الدنيا فقد شاركوهم؛ فالتأويل الأول يخرج على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: قل هي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة، وفي الحياة الدنيا لهم جميعًا؛ كقوله: (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ).
ويحتمل قوله: (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)؛ لأنهم لم يحرموا الطيبات التي أحل اللَّه لهم، بل انتفعوا بها، وحرمها أُولَئِكَ ولم ينتفعوا بها، فكانت هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا؛ لما انتفعوا بها في الدنيا، وتزودوا بها للآخرة، وكانت لهم خالصة يوم القيامة، وإنما كان خالصًا لهم يوم القيامة، لما لا يكون لأهل الشرك ذلك؛ لما لم يتزودوا للمعاد، وقد كانت لهم في الدنيا لو لم يحرموها وانتفعوا بها.
ابوبکر اصم کہتے ہیں: یہاں 'زینت' سے مراد لباس ہے؛ کیونکہ اس کے بعد لباس کا ذکر کیا گیا ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ (ہر مسجد کے پاس اپنی زینت لے لو)، اور 'طیبات من الرزق' (پاکیزہ رزق) سے مراد وہ چیزیں ہیں جنہیں انہوں نے حرام ٹھہرا لیا تھا، حالانکہ اللہ نے ان کے لیے بحیرہ، سائبہ، وصیلہ، حامی اور ان کے علاوہ دیگر چیزوں کو حلال کیا تھا، جن سے فائدہ اٹھانے کو وہ حرام قرار دیتے تھے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ (اور انہوں نے اپنے گمان کے مطابق کہا کہ یہ کھیتی ممنوع ہے، اسے وہی کھائے گا جسے ہم چاہیں)۔
اور حسن (بصری) نے کہا: اللہ کی زینت سے مراد سواری ہے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً (اور گھوڑے، خچر اور گدھے تاکہ تم ان پر سوار ہو اور وہ زینت ہوں)، اللہ نے سواری کی چیزوں کو مخلوق کے لیے زینت بنایا، اور وہ لوگ ان پر سواری کرنے اور ان سے فائدہ اٹھانے کو حرام قرار دیتے تھے، چنانچہ اللہ نے فرمایا: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ (کہہ دیجیے: کس نے اللہ کی اس زینت کو حرام کیا ہے جسے اس نے اپنے بندوں کے لیے نکالا ہے)، اور فرمایا: وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ (اور پاکیزہ رزق) سے مراد ان (جانوروں) کا دودھ اور گوشت ہے۔
اور اہل تاویل میں سے کسی اور نے کہا: یہاں اللہ کی زینت سے مراد نباتات (کھیتی باڑی) اور زمین سے نکلنے والی وہ چیزیں ہیں جو انسانوں اور تمام جانوروں کے لیے رزق ہیں؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ (بیشک ہم نے زمین پر جو کچھ ہے اسے اس کے لیے زینت بنایا تاکہ ہم انہیں آزمائیں...) اور جیسا کہ فرمایا: حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ (یہاں تک کہ جب زمین نے اپنا سنگھار کر لیا اور آراستہ ہو گئی)، تو اللہ نے زمین سے نکلنے والی چیزوں کو ہمارے لیے 'زینت' کا نام دیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ (کہہ دیجیے: یہ (نعمتیں) ایمان والوں کے لیے دنیا کی زندگی میں (بھی) ہیں، اور قیامت کے دن تو خالص (صرف انہی کے لیے) ہوں گی)۔
اس (آیت کے مفہوم) میں اختلاف کیا گیا ہے؛ حسن (بصری) نے کہا: 'ہی' (یہ)، یعنی پاکیزہ چیزیں آخرت میں مومنوں کے لیے خالص ہیں، اس میں کافر ان کے ساتھ شریک نہیں ہوں گے، البتہ دنیا میں تو وہ (کافر) ان کے ساتھ شریک رہے ہیں؛ تو پہلی تاویل تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے؛ گویا اللہ نے فرمایا: کہہ دیجیے کہ یہ قیامت کے دن ایمان والوں کے لیے خالص ہیں، اور دنیا کی زندگی میں یہ سب کے لیے ہیں؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ (اللہ نے فرمایا: اور جس نے کفر کیا تو میں اسے تھوڑا فائدہ دوں گا، پھر اسے آگ کے عذاب کی طرف بے بس کر دوں گا)۔
اور اللہ کے اس فرمان: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (کہہ دیجیے: یہ ایمان والوں کے لیے دنیا کی زندگی میں ہے) کا یہ احتمال بھی ہے کہ: چونکہ انہوں نے ان پاکیزہ چیزوں کو حرام نہیں کیا جنہیں اللہ نے ان کے لیے حلال کیا تھا، بلکہ ان سے فائدہ اٹھایا، جبکہ ان (کافروں) نے انہیں حرام ٹھہرایا اور ان سے فائدہ نہ اٹھایا، تو یہ دنیا کی زندگی میں ایمان والوں کے لیے (خالص) ہو گئیں؛ کیونکہ انہوں نے دنیا میں ان سے فائدہ اٹھایا، اور آخرت کے لیے ان سے توشہ حاصل کیا، اور قیامت کے دن یہ ان کے لیے خالص ہوں گی، اور قیامت کے دن یہ ان کے لیے خالص اس لیے ہوں گی کہ اہل شرک کے لیے ایسا نہیں ہوگا؛ کیونکہ انہوں نے آخرت کے لیے توشہ جمع نہیں کیا، حالانکہ اگر وہ انہیں حرام نہ ٹھہراتے اور ان سے فائدہ اٹھاتے تو دنیا میں وہ (نعمتیں) ان کے لیے بھی تھیں۔