تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 43
سورہ اعراف، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فينزع في الآخرة ما كان في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في الدنيا من العداوة والقتل الذي كان بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والأمر الذي اختلفوا فيه، فيدخلون الجنة؛ هذا - والله أعلم - لأن الذي كان بينهم من الاختلاف والقتال كان دنيويا لم يكن؛ بسبب الدِّين، فذلك يرتفع في الآخرة ويزول، وأما العداوة التي هي بيننا وبين الكفرة: فهي لا تزول أبدًا في الدنيا والآخرة؛ لأنها عداوة الدِّين والمذهب، فذلك لا يرتفع أبدًا.
ويشبه أن يكون قوله: (وَنَزَعْنَا) على ابتداء النزع، لا على أن كانوا فيه؛ كقوله - تعالى -: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، على ابتداء: المنع، أي: لولا إخراجه إياهم من ذلك، وإلا كانوا فيه؛ فعلى ذلك قوله: (وَنَزَعْنَا) أي: لم نجعل في قلوبهم الغل رأسًا، ولو تركهم على ما هم عليه لكان فيهم ذلك.
وفيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعًا؛ لأن الغش والغل، من فعل العباد يذمون على ذلك. ثم أخبر أنه نزع ذلك من قلوبهم، واستأدى منهم الشكر بذلك بقوله: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا. . . . .) الآية.
وقد ذمّ من طلب الحمد على ما لم يفعل؛ فدل طلب الحمد منهم على أن له فيه صنعًا؛ بذلك طلب منهم الحمد، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ).
ذكر هذا - واللَّه أعلم - لما علم عز وجل من طباع الخلق الرغبة في هذه الأنهار الجارية في الدنيا، فيما يقع عليها الأبصار، فرغبهم في الآخرة بما كانت طباعهم وأنفسهم تميل إلى ذلك في الدنيا؛ ليرغبوا فيما أمر وينتهوا عما نهى، وكذلك جميع ما ذكر في القرآن من القصور والخيام والجواري والغلمان والأكواب والأباريق، وغير ذلك مما ترغب طباع الخلق في ذلك في الدنيا وتميل أنفسهم
چنانچہ آخرت میں ان کے دلوں سے وہ غش (کدورت) نکال دیا جائے گا جو دنیا میں ان کے مابین ایک دوسرے کے خلاف تھا، یعنی وہ دشمنی اور قتل و غارت جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ہوئی اور وہ معاملات جن میں انہوں نے اختلاف کیا، پھر وہ جنت میں داخل ہوں گے۔ یہ - واللہ اعلم - اس لیے ہے کہ ان کے مابین جو اختلاف اور لڑائی ہوئی وہ دنیاوی تھی، دین کی وجہ سے نہیں تھی، لہٰذا وہ آخرت میں ختم ہو جائے گی اور زائل ہو جائے گی۔ جبکہ وہ دشمنی جو ہمارے اور کافروں کے درمیان ہے، وہ دنیا اور آخرت میں کبھی ختم نہیں ہوتی؛ کیونکہ وہ دین اور مذہب کی دشمنی ہے، لہٰذا وہ کبھی ختم نہیں ہوتی۔
اور یہ بات بعید نہیں کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَنَزَعْنَا (اور ہم نے نکال دیا) نزع (نکالنے) کے ابتدا کرنے کے معنی میں ہو، نہ کہ اس معنی میں کہ وہ پہلے سے اس (غل) میں مبتلا تھے۔ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ (وہ انہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالتا ہے)، یہ (نکالنا) منع کرنے کی ابتدا کے معنی میں ہے، یعنی: اگر وہ انہیں اس سے نہ نکالتا تو وہ اس میں ہوتے۔ اسی طرح اس کا فرمان وَنَزَعْنَا ہے، یعنی: ہم نے ان کے دلوں میں سرے سے غل (کینہ) پیدا ہی نہیں کیا، اور اگر وہ انہیں ان کے حال پر چھوڑ دیتا تو ان میں یہ (کینہ) موجود ہوتا۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ بندوں کے افعال میں اللہ تعالیٰ کا بھی ایک عمل (صنع) شامل ہے؛ کیونکہ غش اور غل بندوں کے افعال میں سے ہے جن پر ان کی مذمت کی جاتی ہے۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ اس نے اسے ان کے دلوں سے نکال دیا، اور اس کے ذریعے ان سے شکر کا مطالبہ کیا، اپنے اس فرمان کے ذریعے: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا. . . . . (اور وہ کہیں گے: سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے ہمیں اس کی ہدایت دی...) آیت کے آخر تک۔
اور اللہ نے اس شخص کی مذمت کی ہے جو اس چیز پر تعریف کا طلبگار ہو جو اس نے نہیں کی؛ لہٰذا ان سے حمد (تعریف) کا مطالبہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس (فعل) میں اللہ کا بھی عمل (صنع) شامل ہے؛ اسی وجہ سے اس نے ان سے حمد کا مطالبہ کیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ (ان کے نیچے سے نہریں بہتی ہوں گی)۔
اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر - واللہ اعلم - اس لیے کیا کیونکہ وہ جانتا تھا کہ مخلوق کی طبیعتوں میں دنیا میں بہنے والی ان نہروں کی طرف رغبت پائی جاتی ہے، جن پر ان کی نظریں پڑتی ہیں، چنانچہ اس نے انہیں آخرت میں اس چیز کے ذریعے رغبت دلائی جس کی طرف ان کی طبیعتیں اور نفس دنیا میں مائل ہوتے تھے؛ تاکہ وہ اس چیز کی طرف رغبت کریں جس کا اس نے حکم دیا اور اس سے باز رہیں جس سے اس نے منع کیا، اور اسی طرح قرآن میں مذکور تمام چیزیں جیسے محلات، خیمے، حوریں، خادم، پیالے، آفتابے، اور دیگر ایسی چیزیں جن کی طرف مخلوق کی طبیعتیں دنیا میں رغبت کرتی ہیں اور ان کے نفس مائل ہوتے ہیں