تفسير سورة الأعراف، الآية 51
سورہ اعراف، آیت 51 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا … (51)
قال الحسن: اتخذوا دينهم الذي كلفوا به وأمروا أن يأتوا به لهوًا ولعبًا.
وجائز أن يكون قوله: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا) أي: اتخذوا دينهم الملاهي التي كانوا يلهون ويلعبون؛ كقوله: (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) أي: اتخذوا دينهم الذي دانوا به لهوا ولعبا؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، وفي إنكارهم البعث إنكار الجزاء للحسنات والسيئات، وفي الحكمة إيجاب ذلك، فمن لم ير ذلك فهو لاه ولاعب، واللهو واللعب هو الذي لا عاقبة له، وكل من عمل عملًا لا عاقبة له فهو لعب ولهو، وكل من يعمل لعاقبة فهو ليس بلعب ولا لهو، وهم كانوا يعملون لا لعاقبة؛ لذلك كان لهوًا ولعبًا.
وقوله عز وجل: (وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا).
قَالَ بَعْضُهُمْ: إن الحياة الدنيا لا تغر أحدًا، ولكن أضيف إليها التغرير لما كانت سببا من أسباب الاغترار بها، فاضيف إليها؛ كقوله: (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا)، أضاف الفرار إلى الدعاء، وقد يضاف الشيء إلى سببه؛ كقوله: (وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا) أي: يبصر به.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أضيف ذلك إليها؛ لما كان منها من السبب من الهيئة ما لو كان ذلك من ذي العقل والتمييز كان ذلك غرورًا؛ من نحو التزيين وغيره.
وجائز إضافة التغرير إليها على إرادة أهلها، أي: غرهم أهلها، وهم القادة والرؤساء.
وقوله عز وجل: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا).
لا يجوز أن يضاف النسيان إلى اللَّه - تعالى - بحال، ولكن يجوز أن يقال: يجزيهم جزاء نسيانهم، فسمي الثاني باسم الأول، وإن لم يكن الثاني نسيانًا؛ نحو قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)، والثانية ليست بسيئة، ولكن جزاء السيئة، لكنه سماها باسم السيئة؛ لما هي جزاء لها؛ فعلى ذلك هذا، وكقوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ) والثاني ليس باعتداء، ولكنه جزاء الاعتداء، فسماه باسم الاعتداء؛ لما هو جزاؤه؛ فعلى ذلك سمى الثاني نسيانا؛ لأنه جزاء النسيان، وإن كان اللَّه لا يجوز أن ينسى، أو يسهو عن شيء، أو يغفل، ولأن في النسيان تركا، وكل منسي متروك، فيتركهم
اور اللہ عزوجل کا فرمان: الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا (جنہوں نے اپنے دین کو تماشا اور کھیل بنا رکھا تھا...)۔
امام حسن بصری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: انہوں نے اپنے اس دین کو، جس کے وہ مکلف بنائے گئے تھے اور جس پر عمل کرنے کا انہیں حکم دیا گیا تھا، تماشا اور کھیل بنا لیا تھا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان کے اس فرمان: الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا کا مطلب یہ ہو کہ: انہوں نے اپنے دین کی جگہ ان مشاغلِ لہو کو اختیار کر لیا جن میں وہ مشغول رہتے اور کھیل کود کرتے تھے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً (اور ان کی نماز بیت اللہ کے پاس سوائے سیٹیاں بجانے اور تالیاں پیٹنے کے کچھ نہ تھی)۔ یعنی انہوں نے اپنے اس دین کو، جس پر وہ کاربند تھے، لہو و لعب بنا لیا؛ کیونکہ وہ بعث (مرنے کے بعد دوبارہ جی اٹھنے) کا انکار کرتے تھے، اور بعث کے انکار میں نیکیوں اور برائیوں کے بدلے (جزا و سزا) کا انکار مضمر ہے، حالانکہ حکمتِ الہیہ اس (جزا و سزا) کے وجوب کا تقاضا کرتی ہے۔ پس جو شخص اس (جزا و سزا) کا قائل نہیں، وہ لہو و لعب میں مبتلا ہے۔ اور 'لہو و لعب' وہ ہے جس کا کوئی انجام (خیر) نہ ہو، اور ہر وہ شخص جو ایسا عمل کرے جس کا کوئی انجام نہ ہو، تو وہ کھیل اور تماشا ہے، اور جو شخص کسی انجام (مقصد) کے لیے عمل کرے تو وہ کھیل اور تماشا نہیں ہے، اور وہ (کفار) کسی انجام کی پرواہ کیے بغیر عمل کرتے تھے؛ اسی لیے ان کا عمل لہو اور لعب تھا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا (اور انہیں دنیاوی زندگی نے دھوکے میں ڈال رکھا تھا)۔
بعض مفسرین نے کہا ہے: بلاشبہ دنیاوی زندگی خود کسی کو دھوکا نہیں دیتی، لیکن اس کی طرف 'تغریر' (دھوکا دینے) کی نسبت اس لیے کی گئی کیونکہ یہ اس سے دھوکا کھانے کے اسباب میں سے ایک سبب تھی، اس لیے اس کی طرف نسبت کر دی گئی؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (لیکن میرے بلانے سے وہ اور زیادہ گزیر کرتے رہے)، یہاں 'فرار' (بھاگنے) کی نسبت 'دعا' (دعوت) کی طرف کی گئی ہے، اور کبھی کسی چیز کی نسبت اس کے سبب کی طرف کر دی جاتی ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا (اور دن کو روشن بنایا) یعنی دن کے ذریعے دیکھا جاتا ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: اس (دھوکے) کی نسبت دنیا کی طرف اس لیے کی گئی کہ اس میں ایسے اسباب اور ایسی ہیئت موجود ہے کہ اگر یہی اسباب کسی صاحبِ عقل و تمیز کی طرف سے ہوتے تو وہ 'غرور' (دھوکا) کہلاتے؛ جیسے (دنیا کا) زینت دار ہونا وغیرہ۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ 'تغریر' (دھوکا دینے) کی نسبت دنیا کی طرف اس کے 'اہل' (رہنے والوں) کے ارادے سے کی گئی ہو، یعنی دنیا کے رہنے والوں نے انہیں دھوکے میں ڈالا، اور وہ (دھوکا دینے والے) ان کے قائدین اور سردار تھے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا (سو آج ہم انہیں بھلا دیں گے جیسے انہوں نے اپنے اس دن کی ملاقات کو بھلا دیا تھا)۔
اللہ تعالیٰ کی طرف 'نسیان' (بھولنے) کی نسبت کسی بھی حال میں جائز نہیں، لیکن یہ کہنا جائز ہے کہ: اللہ انہیں ان کے بھولنے کی جزا دے گا، تو دوسرے (عمل) کا نام پہلے (عمل) کے نام پر رکھ دیا گیا، اگرچہ دوسرا (عمل) حقیقت میں نسیان نہیں ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا (اور برائی کا بدلہ ویسی ہی برائی ہے)، حالانکہ دوسری (برائی) حقیقت میں برائی نہیں، بلکہ برائی کا بدلہ ہے، لیکن اللہ نے اسے 'برائی' کے نام سے موسوم کیا کیونکہ وہ اس کا بدلہ ہے؛ اسی قیاس پر یہ (آیت) بھی ہے، اور جیسے اللہ کا فرمان ہے: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ (پس جو تم پر زیادتی کرے تو تم بھی اس پر زیادتی کرو)، حالانکہ دوسرا (عمل) زیادتی نہیں، بلکہ زیادتی کا بدلہ ہے، تو اللہ نے اسے 'زیادتی' کے نام سے موسوم کیا کیونکہ وہ اس کا بدلہ ہے؛ اسی طرح اللہ نے دوسرے (عمل) کو 'نسیان' کا نام دیا کیونکہ وہ نسیان کا بدلہ ہے، اگرچہ اللہ کے بارے میں یہ جائز نہیں کہ وہ بھول جائے، یا کسی چیز سے سہو کرے، یا غافل ہو، اور اس لیے بھی کہ نسیان میں 'ترک' (چھوڑ دینا) پایا جاتا ہے، اور ہر بھلائی ہوئی چیز چھوڑی ہوئی ہوتی ہے، تو وہ انہیں چھوڑ دے گا