تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم قد بين عز وجل فساد قول كل من عبد غيره، وعجز كل ذلك عما له يُعبد وجهله بمعنى العبادة، وخروجه عن الاستحقاق بما فيه من آثار التدبير، وعليه من دلالة التقدير واستحقاق جميع معاني الخلقة، ودخوله تحت الصنعة، وحاجته إلى من احتاج إليه كل مما هي التي تبعث على العبادة وتوجب إظهار الذلة والخضوع لمن هو كذلك في الخلقة والجوهر، فألزمهم الفزع إلى من يدلهم إلى الرب الحق، ويدعوهم إلى المعبود المتعالي عن الأشباه والأضداد بما يوجب الشبه والمشاكلة، وفي وجوب ذلك دليل جاعل أخذ له شكلا، وذلك آية الصنعة ودلالة الحدث، وفي تحقيق الضد خوف ذهاب وفساد فتضمحل الألوهية وتستوجب حق الدخول تحت التقدير، والقيام على ما شاء من له التدبير؛ جل اللَّه سبحانه عن توهم ذلك، فأكرم من بعثته الحاجة إلى معرفته ورفعته الخلقة إلى العلم بمن أنعم عليه واختصه من بين كثير من خلقه بما ركب فيه ما به يدبر أمر غيره، وبه يعرف قدر النعم عليه لمن أكرمه به؛ ليشكر له فيما أولاه ويحمده على ما أعطاه، فمن بإظهار ذلك على لسان رسوله الذي عرف خلقه بما نصب من أدلة صدقه، وأبان من حجج عصمته عن الكذب فيما ينبئ، وإصابته فيما يخبر، فقال: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ) أي، الذي لا ربَّ لكم سواه ولا لأحد من الخلائق، هو اللَّه الذي لا إله غيره؛ ليوجهوا إليه العبادة في الحقيقة، وليؤدوا إليه شكر ما أنعم عليهم، وإن كانت نعمه أعظم من أن يجزيها العباد، وحقه أجل من أن يقوم به العباد، ولولا أن اللَّه - سبحانه - لم يورد من البيان على ربوبيته، والدليل على ألوهيته سوى ما أنطق به على لسان رسوله بعد الإيضاح أنه لا ينطق إلا بالحق، ولا يقول إلا الصدق لكان ذلك بيانًا شافيًا، لكنه بفضل رحمته بين الأدلة التي تحقق ذلك وتعلم أنه كما جاء به رسوله، إلا أن يعانَد الحق ويكابَر العقل، فقال عز وجل: (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) إلى آخر ما ذكر دلالة خلق ما ذكر من آثار التدبير وعجيب التقدير الذي به قوام كل ممن يحتمل المنافع والمضار واتصال ما بين السماء والأرض على تباعد بعض من
پھر اللہ عزوجل نے ہر اس شخص کے قول کے فساد کو بیان فرمایا جس نے اس کے سوا کسی اور کی عبادت کی، اور ان سب کے اس (عبادت کے) مستحق ہونے سے عاجز ہونے کو، اور عبادت کے معنی سے ان کے جہل کو، اور ان کے (عبادت کے) استحقاق سے خارج ہونے کو بیان کیا، اس وجہ سے کہ ان میں تدبیر کے آثار موجود ہیں، اور ان پر تقدیر کی دلیل ہے، اور وہ تخلیق کے تمام معانی کے مستحق ہیں، اور وہ (خود) صنعت (تخلیق) کے تحت داخل ہیں، اور ان کی حاجت اس ذات کی طرف ہے جس کی طرف ہر اس چیز کی حاجت ہے جو عبادت پر ابھارتی ہے اور اس ذات کے سامنے ذلت و خضوع کے اظہار کو واجب کرتی ہے جو تخلیق اور جوہر میں اس طرح (محتاج) ہے۔ پس اللہ نے انہیں اس ذات کی طرف رجوع کرنے کا پابند کیا جو انہیں ربِ برحق کی طرف رہنمائی کرے، اور انہیں اس معبود کی طرف بلائے جو شبیہ اور ضد سے بلند و بالا ہے، ان چیزوں سے جو مشابہت اور مماثلت کو واجب کرتی ہیں۔ اور اس (عبادت) کے وجوب میں اس بات کی دلیل ہے کہ جس نے (کسی کو) شکل دی اس نے اسے ایک صورت عطا کی، اور یہی صنعت کی نشانی اور حدوث کی دلیل ہے۔ اور ضد (شریک) کے تحقق میں (اس کے) زوال اور فساد کا خوف ہے، تو (اس صورت میں) الوہیت ختم ہو جائے گی اور وہ (معبود) تقدیر کے تحت داخل ہونے اور اس ذات کے قائم کردہ نظام پر چلنے کا مستحق ہو جائے گا جس کے ہاتھ میں تدبیر ہے؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس وہم سے پاک و بلند ہے۔ پس اللہ نے اس شخص کو نوازا جسے اس کی معرفت کی حاجت نے (اس کی طرف) مبعوث کیا، اور تخلیق نے اسے اس ذات کے علم تک بلند کیا جس نے اس پر انعام کیا، اور اسے اپنی بہت سی مخلوق میں سے اس چیز کے ساتھ خاص کیا جو اس نے اس میں ودیعت کی، جس کے ذریعے وہ دوسروں کے معاملات کی تدبیر کرتا ہے، اور اسی کے ذریعے وہ اس ذات کے لیے اپنے اوپر نعمتوں کی قدر پہچانتا ہے جس نے اسے اس (صلاحیت) سے نوازا ہے؛ تاکہ وہ اس کا شکر ادا کرے اس پر جو اس نے اسے عطا کیا، اور اس کی حمد کرے اس پر جو اس نے اسے بخشا۔ پس اس (معرفت) کا اظہار اس نے اپنے رسول کی زبان پر کیا، جس نے اپنی مخلوق کو ان دلائل کے ذریعے پہچنوایا جو اس نے اس کی سچائی کے لیے قائم کیے، اور ان حجتوں کو واضح کیا جو اس کی جھوٹ سے عصمت پر دلالت کرتی ہیں اس میں جو وہ خبر دیتا ہے، اور اس کی درستگی پر اس میں جو وہ بتاتا ہے، پس فرمایا: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ یعنی، وہ جس کے سوا تمہارا کوئی رب نہیں اور نہ ہی کسی مخلوق کا، وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں؛ تاکہ وہ حقیقت میں عبادت کا رخ اسی کی طرف موڑیں، اور اس کی نعمتوں کا شکر اسی کو ادا کریں، اگرچہ اس کی نعمتیں اس سے کہیں زیادہ ہیں کہ بندے ان کا بدلہ دے سکیں، اور اس کا حق اس سے کہیں زیادہ بلند ہے کہ بندے اسے ادا کر سکیں۔ اور اگر اللہ سبحانہ و تعالیٰ اپنی ربوبیت کے بیان اور اپنی الوہیت کی دلیل میں اس کے سوا کچھ نہ لاتا جو اس نے اپنے رسول کی زبان سے بلوایا، اس وضاحت کے بعد کہ وہ حق کے سوا کچھ نہیں بولتا، اور سچ کے سوا کچھ نہیں کہتا، تو یہ بھی ایک کافی بیان ہوتا، لیکن اس نے اپنے فضل و رحمت سے وہ دلائل بیان فرمائے جو اس (بات) کو ثابت کرتے ہیں اور یہ سکھاتے ہیں کہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا اس کے رسول نے پیش کیا، سوائے اس کے کہ حق کا انکار کیا جائے اور عقل سے ضد کی جائے، پس اللہ عزوجل نے فرمایا: الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ اس کے ذکر کردہ آخر تک، جو ان آثارِ تدبیر اور عجیب تقدیر کی تخلیق پر دلالت کرتا ہے جس پر ہر اس چیز کا قیام ہے جو نفع و نقصان کو قبول کرتی ہے، اور آسمان و زمین کے درمیان اتصال (کا نظام) ہے، باوجود اس کے کہ ان میں سے بعض