تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بعض في المنافع مع جميع الأضداد التي من طبعها التنافر في أصل ما ذكر حتى صارت كالأشكال، بعد أن كانت السماوات والأرض مشبهة لا تشعر بما فيها من الحكمة، ولا بالذي فيه من أنه من أي وجه يقضي الحاجة؛ ليدل أن مدبر الكل واحد، وأنه عليم حكيم وضع كل شيء موضعه ودل كل ذي عقل على الوجه الذي يظفر بحاجته، ويقيم به أوده، ويصل إلى بغيته، وسخر الذي ذكر، فصير كلا من ذلك جاريا دائبًا بما لا ينتفع هو به، ولا مضرة عليه فيه؛ ليعلم أنه لغيره قدر ولحاجة غيره سير، وكذلك الذي جبل على القرار وأمسك عن الزوال من غير أن كان له في حقيقة أحد الوجهين نفع أو ضرر؛ ليعلم أن تدبير ذلك جرى لا له، ولكن لأهل الممتحنين الذين بهم يظهر العز والشرف ونيل الجود والكرم، ويعظم الملك والسلطان؛ إذ عندهم تمييز الأحوال، وتفريق الأمور، وتوجيه إلى حقه وإعطاء كل ذي فضل فضله. فيعلم من هذا وصفه أنه لم ينشأ عبثًا، ولا خلق باطلًا؛ إذ به يعظم قدر كل خلق، ويشرف جلالة كل جليل، لم يجز إمهال مثله، فيكون خلق الجميع لغير شيء مما في ذلك من فنائه وتبدّده الذي في الحكمة قصد مثله في العقل يوجب العبث ثبت أنه خلق للمحنة ولدار البقاء، لكن جعل البقاء جزاء، والفناء محنة؛ ليكون البقاء هو المنتهى، فيعظم القصد في الابتداء؛ إذ فاسد أن يجعل المحنة للبقاء، فيدل على حاجة الممتحن مع ما في ذلك زوال الجزاء؛ إذ محال تقديمه على ما له الجزاء، واللَّه الموفق.
ثم الأصل أن اللَّه سبحانه جعل العقل جزءًا من عالمه، وجعله دليلًا لأهله في معرفة المساوئ والمحاسن، وعلمًا للتمييز بين الحكمة والسفه، وبين الإتقان والعبث، وجعله بالذي يعرف المحمود من المذموم، والمرغوب فيه من المزجور عنه، فلم يجز أن يكون إنشاء كل العالم على غير الحكمة؛ لأنه سفه، وهو بالذي جزء من العالم يعلم به الذميم من الحميد ثبت أنه أنشئ للحكمة.
وعلى ذلك تقدير كل عاقل على احتمال ما يضره وينفعه بحق الجزاء والمحنة، فثبت أن ذلك للمحنة، وأن المحنة ثم الهلاك بلا جزاء ولا نقع للممتحن عبث -أيضًا- وسفه، فلزم به القول بالبعث وإثبات دارين مما كان لكل شاهد دليل غائب يحمد عليه أو يذم، وكذا فعل كل ذي عقل إنما هو لعاقبة يحمد عليها، أو بفعل عبث فيذم عليه.
فعلى ذلك أمر تدبير هذه الدار من أخرى، فلا يجوز أن يخلي الجملة عن الدلالة، ولا
بعض (اجزاء) منافع میں ان تمام اضداد کے ساتھ (موجود) ہیں جن کی فطرت میں اصلِ مذکور میں تنافر (باہمی دوری) ہے، یہاں تک کہ وہ (ایک دوسرے کے لیے) ہم شکل بن گئے، حالانکہ اس سے پہلے آسمان و زمین مشتبہ تھے، نہ وہ اس حکمت کو محسوس کرتے تھے جو ان میں ہے، اور نہ ہی اس بات کو کہ وہ کس پہلو سے حاجت پوری کرتے ہیں؛ تاکہ یہ دلیل بنے کہ سب کا مدبر ایک ہے، اور وہ علیم و حکیم ہے جس نے ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھا، اور ہر صاحبِ عقل کی اس راستے کی طرف رہنمائی کی جس سے وہ اپنی حاجت حاصل کر سکے، اور اس کے ذریعے اپنا گزارا کر سکے، اور اپنی مراد تک پہنچ سکے۔ اور اس نے مذکورہ چیزوں کو مسخر کیا، تو ان میں سے ہر ایک کو جاری و ساری بنا دیا، اس حال میں کہ اسے خود اس سے کوئی نفع نہیں، اور نہ ہی اس میں اس کے لیے کوئی نقصان ہے؛ تاکہ معلوم ہو کہ اس کی تقدیر کسی اور کے لیے ہے اور اس کی حرکت کسی اور کی حاجت کے لیے ہے۔ اور اسی طرح وہ (چیز) جسے قرار (ٹھہراؤ) پر پیدا کیا گیا اور زوال سے روکا گیا، بغیر اس کے کہ حقیقت میں ان دونوں صورتوں میں سے کسی ایک میں اس کے لیے کوئی نفع یا نقصان ہو؛ تاکہ معلوم ہو کہ اس کی تدبیر اس کے اپنے لیے نہیں، بلکہ ان آزمائش میں ڈالے گئے لوگوں کے لیے ہے جن کے ذریعے عزت و شرف اور جود و کرم کا حصول ظاہر ہوتا ہے، اور بادشاہی اور سلطنت عظمت پاتی ہے؛ کیونکہ ان کے پاس احوال کی تمیز، امور میں فرق، حق کی طرف توجہ، اور ہر صاحبِ فضل کو اس کا فضل دینے کی صلاحیت ہے۔ پس جس کا یہ وصف ہو، اس کے بارے میں معلوم ہو جاتا ہے کہ اسے عبث (بے مقصد) پیدا نہیں کیا گیا، اور نہ ہی باطل تخلیق کیا گیا؛ کیونکہ اس کے ذریعے ہر مخلوق کی قدر بڑھتی ہے، اور ہر جلیل کی جلالت مشرف ہوتی ہے، اس جیسی (مخلوق) کو مہلت دینا جائز نہیں، تو سب کی تخلیق کسی ایسی چیز کے لیے ہو جس میں اس کا فنا اور بکھرنا نہ ہو، جس کا قصد حکمت میں عقل کے مطابق ہو، (ورنہ) یہ عبث کو واجب کرتا ہے، (پس) ثابت ہوا کہ اسے آزمائش اور دارِ بقا کے لیے پیدا کیا گیا، لیکن بقا کو جزا بنایا گیا، اور فنا کو آزمائش؛ تاکہ بقا ہی انتہا ہو، تو ابتدا میں قصد عظیم ہو؛ کیونکہ یہ بات فاسد ہے کہ آزمائش کو بقا کے لیے بنایا جائے، تو یہ آزمائش میں ڈالے گئے کی حاجت پر دلالت کرتا ہے، اس کے ساتھ کہ اس میں جزا کا زوال ہے؛ کیونکہ اسے اس چیز پر مقدم کرنا محال ہے جس کے لیے جزا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اصل یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے عقل کو اپنے عالم کا ایک حصہ بنایا، اور اسے اپنے اہل کے لیے برائیوں اور بھلائیوں کو جاننے میں دلیل بنایا، اور حکمت اور حماقت کے درمیان، اور اتقان (پختگی) اور عبث (بے مقصدیت) کے درمیان تمیز کرنے کے لیے علامت بنایا، اور اسے وہ (ذریعہ) بنایا جس سے محمود کو مذموم سے، اور جس چیز کی رغبت کی گئی اسے اس سے جس سے روکا گیا، پہچانا جاتا ہے۔ پس یہ جائز نہیں کہ پورے عالم کی تخلیق حکمت کے بغیر ہو؛ کیونکہ یہ حماقت ہے، اور وہ (عقل) جس سے عالم کے حصے کے ذریعے مذموم کو حمید سے پہچانا جاتا ہے، ثابت ہوا کہ اسے حکمت کے لیے پیدا کیا گیا ہے۔
اور اسی پر ہر عاقل کا فیصلہ ہے کہ وہ جزا اور آزمائش کے حق کے ساتھ اس چیز کو برداشت کرے جو اسے نقصان پہنچاتی ہے اور نفع دیتی ہے، پس ثابت ہوا کہ یہ آزمائش کے لیے ہے، اور یہ کہ آزمائش، پھر ہلاکت، بغیر جزا اور آزمائش میں ڈالے گئے کے لیے نفع کے، یہ بھی عبث اور حماقت ہے، پس اس سے بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) اور دو گھروں (دنیا و آخرت) کے اثبات کا قول لازم آیا، جس سے ہر حاضر کے لیے غائب کی دلیل ہو جس پر اس کی تعریف کی جائے یا مذمت، اور اسی طرح ہر صاحبِ عقل کا فعل صرف اس انجام کے لیے ہوتا ہے جس پر اس کی تعریف کی جائے، یا (پھر وہ) عبث فعل (کرتا ہے) تو اس پر اس کی مذمت کی جاتی ہے۔
پس اسی پر اس دنیا کے انتظام کا معاملہ دوسری (دنیا) سے ہے، پس یہ جائز نہیں کہ وہ مجموعے کو دلیل سے خالی چھوڑ دے، اور نہ ہی