تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذلك وقت ابتدائه، وذلك ينقض على الباطنية قولهم: المبدع الأول لا يقع عن الزمان والمكان، وأنه لا يبيد ولا يفنى، ولو كان كذلك لم يكن مبدعًا، ولكن كان قديمًا لا يقع عليه الإبداع، فلمّا وقت ثبت له البدء؛ فيجب وصفه بالوقت من حيث الابتداء، وهو - أيضًا - معلول عندهم، وعلته فيه وهو الإبداع، مما لو زالت علته لباد، وإذا ثبت أنه معلول ثبت أن علة أوجبته وأحدثته بعد أن لم يكن، فوجب له وقت به كان أو كان فيه، واللَّه أعلم.
ثم على هذا كان إنشاء من ذكر في الأيام الستة، ولم يذكر في ذلك ممتحنًا؛ فيشبه أن يكون وقت كون الممتحنين يوم السابع، وبهم تم ظهور الملك، واستوى على العرش، وهو الملك إذا لم يكن قبل ذلك من له التمييز، ومعرفة الملك والسلطان، وقدر العلم بالمحامد والمعالي، وأضداد ذلك إنما يكون بأُولَئِكَ الذين ركب فيهم العقول، وأكرموا بالتمييز، ومما لهم يجعل العالم وهم المقصودون من الإنشاء؛ لذلك جعل كل من سواهم مسخرًا لمنافعهم، داخلًا تحت أفهامهم، مما يحتمل أكثر ذلك تدبير ليعلم أنهم قصدوا لأنفسهم، أو لمعرفة ما عليهم من شكر النعم والعبادة، فكان بهم ظهور تمام الملك، وبلوغه النهاية، فأخبر بالاستواء إذ هو وصف العلو والرفعة، ووصف التمام في الرتبة والقدر؛ كقوله: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) وذلك في معنى الاستواء على العرش؛ من حيث ظهور الملك، وبيان الحجة والربوبية للمستدلين والمعبرين.
وإن كان التأويل هو الثاني يخرج على وجهين.
أحدهما: ما قال بعض أهل التفسير: إن كل يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، لم يبين لنا مقدار ذلك؛ فجائز أن يكون منتهى تدبير هذا العالم إلى ذلك ستة أيام، بمعنى ستة آلاف سنة على القدر الذي قدره اللَّه، ثم يكون اليوم السابع هو يوم القيامة، لا يبيد أبدًا، ولا ينقضي، فيه يبدل العالم، ويُقر كل ممتحن له بالملك والجلال، وإن كان كذلك في الأزل ففي ذلك اتفاق القول من طريق الاختيار، والعلم بذلك من كل جبار وغيره.
وعلى نحو ما قيل: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) وقيل: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا) وقيل: (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ)، ونحو ذلك.
على أن له الملك أبدًا، وكذلك لم يكن يخفى عليه شيء، لكن ذلك مما يعلم كل أنه كذلك، فبذلك يتم ظهور كل معنى من ذلك، وإن كانت حقيقته موجودة قبل ذلك.
وعلى ذلك القول: (حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ)، ونحو ذلك.
اس کے شروع ہونے کا وقت ہے، اور یہ بات باطنیہ کے اس قول کو رد کرتی ہے کہ: «مبدعِ اول (پہلی تخلیق) زمان و مکان سے ماورا نہیں ہے، اور یہ کہ وہ نہ ہلاک ہوتا ہے اور نہ فنا ہوتا ہے»۔ اگر وہ ایسا ہوتا تو وہ «مبدع» (تخلیق شدہ) نہ ہوتا، بلکہ وہ «قدیم» ہوتا جس پر «ابداع» (تخلیق) کا اطلاق نہ ہوتا۔ چنانچہ جب اس کے لیے وقت مقرر ہوا تو اس کے لیے «ابتدا» ثابت ہو گئی؛ لہذا اس کے شروع ہونے کے اعتبار سے اسے وقت کے ساتھ متصف کرنا واجب ہے۔ اور وہ (مبدعِ اول) ان کے نزدیک «معلول» (سبب کا محتاج) بھی ہے، اور اس کی علت اس کے اندر موجود ہے جو کہ «ابداع» ہے، جس کی وجہ سے اگر اس کی علت ختم ہو جائے تو وہ بھی ہلاک ہو جائے گا۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ وہ معلول ہے تو یہ بھی ثابت ہو گیا کہ کسی علت نے اسے واجب کیا اور اسے اس وقت پیدا کیا جب وہ نہیں تھا، لہذا اس کے لیے ایک وقت ثابت ہو گیا جس کے ساتھ وہ تھا یا جس میں وہ تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اسی بنیاد پر ان (مخلوقات) کی تخلیق ہوئی جن کا ذکر چھ دنوں میں کیا گیا ہے، اور اس میں کسی «ممتحن» (امتحان دیے جانے والے) کا ذکر نہیں کیا گیا۔ پس غالب گمان یہ ہے کہ ممتحنین (انسانوں و جنوں) کے وجود کا وقت ساتواں دن ہے، اور انہی کے ذریعے بادشاہت کا ظہور مکمل ہوا، اور (اللہ) عرش پر مستوی ہوا۔ اور بادشاہت تو تب ہوتی ہے جب اس سے پہلے کوئی ایسا نہ ہو جسے تمیز حاصل ہو، اور بادشاہت و سلطنت کی معرفت ہو، اور تعریفات و بلندیوں کے علم کی قدر ہو، اور ان کی ضد (کا علم)؛ یہ سب صرف انہی کے ذریعے ہوتا ہے جن میں اللہ نے عقلیں رکھی ہیں، اور انہیں تمیز کے ساتھ نوازا ہے، اور انہی کے لیے یہ عالم بنایا گیا ہے اور وہی تخلیق کے مقصود ہیں۔ اسی لیے ان کے سوا ہر چیز کو ان کے منافع کے لیے مسخر کیا گیا، اور ان کی سمجھ بوجھ کے تابع کیا گیا، جس کا زیادہ تر احتمال یہ ہے کہ یہ ایک تدبیر ہے تاکہ معلوم ہو کہ وہ (انسان) اپنی ذات کے لیے مقصود ہیں، یا ان نعمتوں کے شکر اور عبادت کی معرفت کے لیے جو ان پر لازم ہیں۔ پس انہی کے ذریعے بادشاہت کا مکمل ظہور ہوا، اور اس کا انتہا کو پہنچنا ثابت ہوا۔ چنانچہ «استواء» کی خبر دی گئی کیونکہ یہ بلندی اور رفعت کی صفت ہے، اور مرتبہ اور قدر میں کمال کی صفت ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا (اور جب وہ اپنی جوانی کو پہنچا اور پختہ ہوا تو ہم نے اسے حکمت اور علم عطا کیا)۔ اور یہ عرش پر استواء کے معنی میں ہے؛ بادشاہت کے ظہور، اور استدلال کرنے والوں اور عبرت حاصل کرنے والوں کے لیے حجت اور ربوبیت کے بیان کے اعتبار سے۔
اور اگر «تاویل» (دوسرا) احتمال ہو تو اس کی دو صورتیں نکلتی ہیں۔
پہلی صورت: وہ جو بعض اہل تفسیر نے کہا ہے کہ آخرت کے دنوں میں سے ہر دن، ایک ہزار سال کے برابر ہے، (اگرچہ) ہمارے لیے اس کی مقدار واضح نہیں کی گئی۔ پس یہ جائز ہے کہ اس عالم کی تدبیر کی انتہا ان چھ دنوں تک ہو، یعنی اللہ کے مقرر کردہ اندازے کے مطابق چھ ہزار سال، پھر ساتواں دن قیامت کا دن ہو، جو کبھی ہلاک نہ ہوگا اور نہ ختم ہوگا، اس میں عالم کو بدل دیا جائے گا، اور ہر امتحان دیے جانے والا اس (اللہ) کی بادشاہت اور جلال کا اقرار کرے گا، اور اگر یہ ازل میں ایسا ہی تھا تو اس میں اختیار کے راستے سے قول کا اتفاق ہے، اور ہر جبار (سرکش) اور غیر جبار کا اس کا علم رکھنا (ثابت ہے)۔
اور اسی طرح جیسے کہا گیا: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ (آج بادشاہی کس کی ہے؟) اور کہا گیا: وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا (اور وہ سب اللہ کے سامنے ظاہر ہو جائیں گے) اور کہا گیا: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (اور اس دن حکم اللہ ہی کا ہوگا)، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔
اس بات پر کہ اس کے لیے بادشاہت ہمیشہ سے ہے، اور اسی طرح اس پر کوئی چیز پوشیدہ نہیں تھی، لیکن یہ ایسی بات ہے جسے ہر کوئی جانتا ہے کہ وہ ایسی ہی ہے، پس اسی کے ذریعے اس کے ہر معنی کا ظہور مکمل ہوتا ہے، اگرچہ اس کی حقیقت اس سے پہلے بھی موجود تھی۔
اور اسی (قاعدے) پر یہ فرمان ہے: حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ (یہاں تک کہ ہم تم میں سے مجاہدین اور صبر کرنے والوں کو جان لیں)، اور اس جیسی دیگر آیات۔