تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إنه إذ ذلك يظهر لكل معلومه: فأضيف إليه بحرف الابتداء، وهو عن ذلك متعال؛ فعلى هذا جميع ما بيّنا، وبذلك ظهور تمام شرائط الملك، والاعتراف من الكل بذلك، واللَّه أعلم.
والثاني: أن تكون تلك الأيام الستة على ما في علم اللَّه تعالى تقديرها، لا يعلمه أحد سواه إلا من طريق الجملة التي أدى، وقد بيِّن يومًا كخمسين ألف سنة، ويومًا كألف سنة حده لا يعلمه غيره، ثم كان يوم السابع يوم تبلى السرائر وتقع العقوبة والمثوبة، وهو المقصود من خلق العالم الأول؛ فيكون ما ذكرت من تمام الظهور، واللَّه الموفق.
وعلى هذا لو قيل لما قيل يحملون العرش، (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) قيل: ليس أن المراد من هذا العرش الأوّل، وجائز أن يكون هذا هو السرير المعروف، منشأه من النور، ومما شاء؛ ليكرم به أولياءه يوم القيامة، والأول هو الملك الذي ظهر تمامه وعلوه على ما بينا.
ثم لو كان العرش الذي قال عز وجل: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، هو ما فهمه أهل التشبيّه من مكان، لم يكن ليجب أن يفهم من الاستواء عليه [الاستقرار].
اس وقت (یعنی قیامت کے دن) ہر معلوم چیز سب پر ظاہر ہو جائے گی، پس اسے (اس دن کی طرف) حرفِ ابتدا کے ساتھ منسوب کیا گیا، حالانکہ اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے۔ پس ہم نے جو کچھ بیان کیا ہے وہ سب اسی اصول پر ہے، اور اسی کے ذریعے بادشاہت کی تمام شرائط کا ظہور اور سب کا اس کا اعتراف کرنا مکمل ہوتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری توجیہ یہ ہے کہ وہ چھ دن اللہ تعالیٰ کے علم میں ان کی تقدیر کے مطابق ہوں، جنہیں اس کے سوا کوئی نہیں جانتا سوائے اس اجمالی طریقے کے جو بیان ہوا ہے۔ اور اس نے ایک دن کو پچاس ہزار سال کے برابر، اور ایک دن کو ایک ہزار سال کے برابر بیان کیا ہے، جن کی حقیقت (حد) کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ پھر ساتواں دن وہ دن ہوگا جب بھید کھول دیے جائیں گے اور سزا و جزا واقع ہوگی، اور یہی پہلے جہان کی تخلیق کا مقصود ہے۔ پس جو کچھ میں نے ذکر کیا وہ (بادشاہت کے) مکمل ظہور کا حصہ ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اسی اصول پر اگر یہ کہا جائے کہ جب یہ کہا گیا کہ 'وہ عرش کو اٹھائے ہوئے ہیں'، وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (اور اس دن تمہارے رب کے عرش کو ان کے اوپر آٹھ فرشتے اٹھائے ہوئے ہوں گے)، تو جواب دیا جائے گا: اس سے مراد وہ پہلا عرش (یعنی سلطنت) نہیں ہے۔ اور یہ جائز ہے کہ یہ وہ معروف تخت (سریر) ہو، جس کی تخلیق نور سے ہوئی ہو، یا جس چیز سے اللہ نے چاہا؛ تاکہ اس کے ذریعے قیامت کے دن اپنے اولیاء کو عزت و تکریم عطا فرمائے۔ اور پہلا (عرش) وہ بادشاہت ہے جس کا مکمل ظہور اور بلندی اس طرح ہوئی جیسا کہ ہم نے بیان کیا ہے۔
پھر اگر وہ عرش جس کے بارے میں اللہ عز وجل نے فرمایا: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ((یعنی خدائے) رحمٰن جس نےعرش پر قرار پکڑا)، وہی ہوتا جسے اہل تشبیہ نے 'مکان' سمجھا ہے، تو اس پر 'استواء' سے 'استقرار' (ٹھہرنا/بیٹھنا) سمجھنا ضروری نہ ہوتا۔