تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحدث، وأمارة الكون، بعد أن لم يكن، ولا قوة إلا باللَّه.
ثم الأصل أنه لو كان فهو بإضافة اللَّه إلى العلو عليه تعظيمًا له، وعلى ذلك في كل شيء يضاف إلى اللَّه أو اللَّه إليه من جهة الخضوع فهو على تعظيم ذلك، لا على أن يفهم منه ما يفهم مثله من الخلائق؛ نحو القول بأن المساجد لله، وناقة اللَّه وزينة اللَّه، وحدود اللَّه، ونحو ذلك.
فما بال المشبهة فهمت من إضافة الاستواء على العرش المعنى المكروه على احتمال الاستواء معاني سوى الذي ذكر، أو أن يقال: استوى: ثم واستوى: قصد، واستوى: علا، واستوى: استقر، واستوى: استولى؛ فإذا كان معناه يتوجَّه إلى هذه الوجوه، لم يحتمل أن يكون أحد يقدر من ذلك؛ إذ هو ما يتوجه إليه، ويعتمد عليه لولا الجهل به.
ثم الأصل أن الإضافات إلى الأشياء يفترق المقصود بها، وإن كان في ظاهر المخرج واحدًا باختلاف مَنْ إليه القصد بالإضافة، والإضافة جميعًا. يقال: جاء الحق، وجاء فلان، وبيت فلان، وبيت اللَّه.
وقيل في الملائكة: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً)، وقال في الفسقة: (أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ)، ونحو ذلك لا على الجمع في المعنى، فالاستواء الذي يتوجّه إلى وجوه أحق بذلك، واللَّه الموفق.
ثم قد قيل في قوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) بوجوه.
أحدها: ما قال أبو بكر الأصم: هو على التقديم والتأخير، كأنه قال: إن ربكم اللَّه الذي استوى على العرش ثم خلق ما ذكر؛ فيكون معناه: خلق كذا، وقد استوى على
حادث ہونے اور وجود میں آنے کی علامت ہے، اس کے بعد کہ وہ (پہلے) نہیں تھا، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ اگر (فرض کر لیا جائے کہ) وہ (استواء) ہے، تو یہ اللہ کی بلندی کی طرف نسبت کے اعتبار سے ہے تاکہ اس (عرش) کی تعظیم ہو، اور اسی طرح ہر وہ چیز جس کی نسبت اللہ کی طرف کی جائے یا اللہ کی نسبت اس کی طرف کی جائے (خضوع و بندگی کے پہلو سے)، تو وہ اس کی تعظیم کے لیے ہوتی ہے، نہ کہ اس سے وہ مفہوم لیا جائے جو مخلوقات میں اس جیسی چیزوں سے سمجھا جاتا ہے؛ جیسے یہ کہنا کہ مساجد اللہ کی ہیں، اللہ کی اونٹنی، اللہ کی زینت، اللہ کی حدود، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں۔
تو پھر مشبہہ (تشبیہ دینے والوں) کو کیا ہوا کہ انہوں نے عرش پر استواء کی نسبت سے وہ ناپسندیدہ معنی سمجھا، حالانکہ استواء کے احتمال میں مذکورہ بالا معانی کے علاوہ بھی کئی معانی ہیں، یا یہ کہا جائے کہ: استویٰ کا مطلب 'پھر' (ثم) ہے، یا استویٰ کا مطلب 'قصد کیا'، یا استویٰ کا مطلب 'بلند ہوا'، یا استویٰ کا مطلب 'ٹھہرا'، یا استویٰ کا مطلب 'غلبہ پایا'؛ پس جب اس کا مفہوم ان (مختلف) جہتوں کی طرف متوجہ ہو سکتا ہے، تو یہ ممکن نہیں کہ کوئی شخص اس سے (صرف وہی ایک) معنی مراد لے سکے؛ کیونکہ اگر جہالت نہ ہوتی تو یہی وہ (مختلف) جہتیں ہیں جن کی طرف رجوع کیا جاتا ہے اور جن پر اعتماد کیا جاتا ہے۔
پھر اصل یہ ہے کہ چیزوں کی طرف نسبتوں (اضافات) سے جو مقصود ہوتا ہے وہ مختلف ہوتا ہے، اگرچہ ظاہری طور پر (لفظی) مخرج ایک ہی ہو، لیکن اس میں فرق اس سے ہوتا ہے جس کی طرف نسبت کا قصد کیا گیا ہو، اور خود نسبت سے۔ جیسے کہا جاتا ہے: حق آیا، اور فلاں آیا، اور فلاں کا گھر، اور اللہ کا گھر۔
اور فرشتوں کے بارے میں کہا گیا: وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً، اور فاسقوں کے بارے میں کہا: أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں، (یہاں) معنی میں جمع (ایک جیسا ہونا) مراد نہیں ہے۔ پس 'استواء' جو کہ کئی جہتوں کی طرف متوجہ ہو سکتا ہے، وہ اس (تعددِ معنی) کا زیادہ حقدار ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اس کے فرمان: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ کے بارے میں کئی آراء کہی گئی ہیں۔
ان میں سے ایک وہ ہے جو ابو بکر اصم نے کہا: یہ تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے، گویا اس نے کہا: تمہارا رب وہ اللہ ہے جس نے عرش پر استواء فرمایا پھر اس نے وہ چیزیں پیدا کیں جن کا ذکر کیا گیا؛ تو اس کا معنی یہ ہوگا: اس نے فلاں چیز پیدا کی، اور وہ مستوی ہوا