تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
العرش؛ كقوله (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) بمعنى: وقد جعل منها زوجها، وعلى هذا ليس في قوله: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ. . .) (. . . ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) الشبهة التي في الأول كما لم يكن في قوله: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ) إذا صرف إلى " عند " شبهة؛ فيكون: وقد استوى: خلق العرش؛ كقوله: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بمعنى: ثم خلق السماء أو قصد خلقها، ونحو ذلك.
وقال الحسن: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) أي: استوى عليه أمره، وصنعه، أي: لم يختلف عليه صنع العرش، وأمره - وإن جل - أمر غيره وصنعه، كقوله: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ) على استواء الأمر في التدبير والصنع.
وقال الحسن: معناه: استولى على العرش، كما يقال، استوى فلان على بغداد، بمعنى: استولى.
وقال قوم: معناه: استوى عليه، وهو فوق كل شيء في القدرة والعظمة، تعظيمًا له على غير اختلاف عليه في التحقيق بينه وبين غيره؛ كالذي ذكر بأن الأمر كله يوم القيامة له، والمساجد له، على التفصيل دون تخصيص له في ذاته من حيث ذلك.
وقال قوم: إذ كان العرش فوق كل شيء في تقدير المعارف، فقال: هو علاه بمعنى لا يوصف في الخلق، ولكن على ما كان، ولا خلق.
ونحن نقول - وباللَّه التوفيق -: قد ثبت من طريق التنزيل بأنه استوى على العرش، وقد لزم القول بأنه ليس كمثله شيء، وعلى ذلك اتفاق القول ألا يقدر كلامه بما عرف من كلام الخلق، ولا فعله به، وما يوجبه، ولا علمه، ولا ما قيل: هو رب كذا، أو مالك
عرش پر؛ جیسا کہ ان کا فرمان ہے: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا، جس کا مطلب ہے: اور اس نے اس سے اس کا جوڑا بنایا۔ اس بنا پر ان کے فرمان: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ... ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ میں وہ شبہ نہیں ہے جو پہلی صورت میں تھا، جیسا کہ ان کے فرمان: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ میں بھی کوئی شبہ نہیں تھا جب اس کا مفہوم 'عند' (کے پاس) کی طرف پھیرا جائے؛ تو اس کا مطلب یہ ہوگا: اور وہ مستوی ہوا: یعنی اس نے عرش کو پیدا کیا؛ جیسا کہ ان کا فرمان ہے: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ، جس کا مطلب ہے: پھر اس نے آسمان کو پیدا کیا یا اس کے پیدا کرنے کا قصد کیا، اور اسی طرح کی دیگر باتیں۔
اور حسن بصری نے کہا: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ کا مطلب ہے: اس پر ان کا امر اور ان کی تخلیق یکساں ہے، یعنی عرش کی تخلیق اور اس کا امر ان پر مختلف نہیں ہے - اگرچہ وہ عظیم ہے - وہ دوسروں کے امر اور تخلیق کی طرح ہے، جیسا کہ ان کا فرمان ہے: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، یعنی تدبیر اور تخلیق میں امر کی یکسانیت پر۔
اور حسن بصری نے کہا: اس کا مطلب ہے: اس نے عرش پر غلبہ پایا، جیسا کہ کہا جاتا ہے: 'استوى فلان على بغداد'، جس کا مطلب ہے: اس نے غلبہ پا لیا۔
اور ایک گروہ نے کہا: اس کا مطلب ہے: وہ اس پر مستوی ہے، اور وہ قدرت اور عظمت میں ہر چیز سے بلند ہے، اس کی تعظیم کے طور پر، اس تحقیق میں اس کے اور غیر کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا کہ قیامت کے دن سارا معاملہ اسی کا ہوگا، اور مساجد اسی کی ہیں، تفصیل کے ساتھ، نہ کہ اس اعتبار سے اس کی ذات کے ساتھ کوئی تخصیص کرتے ہوئے۔
اور ایک گروہ نے کہا: چونکہ عرش معرفت کے اندازے میں ہر چیز سے بلند ہے، تو فرمایا: وہ اس پر بلند ہے، اس معنی میں کہ وہ مخلوق میں بیان نہیں کیا جا سکتا، لیکن وہ اس حال پر ہے جس پر وہ تھا، اور کوئی تخلیق نہیں تھی۔
اور ہم کہتے ہیں - اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے -: تنزیل (قرآن) کے راستے سے یہ ثابت ہو چکا ہے کہ وہ عرش پر مستوی ہے، اور یہ کہنا لازم ہے کہ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، اور اسی پر یہ متفقہ قول ہے کہ اس کے کلام کا اندازہ مخلوق کے کلام سے نہ کیا جائے، اور نہ ہی اس کے فعل کا، اور نہ ہی اس کے تقاضوں کا، اور نہ ہی اس کے علم کا، اور نہ ہی اس کا جو کہا گیا: وہ فلاں کا رب ہے، یا مالک