تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والوجه الثاني: المذكور في الآية من اسم الرب وخلق ما ذكر وتسخير الذي وصفه ثم لم يتوهم في شيء من ذلك المعنى الذي يضاف إلى الخلق أنه رب كذا أو سخر كذا أو صنع كذا ملحد ولا موحد فكيف احتمل قلبي المشبهي في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، لولا جهله به وتقديره بالذي عليه أمر نفسه، واللَّه الموفق.
والثالث: أن الناس في خلق اللَّه الخلق مختلفون.
فمنهم من جعله الخلق نفسه، دون أن يكون اللَّه بذاته يلحقه وصف سوى إضافة الخلق إليه في أن كان به، فعلى ذلك قوله: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) إنما هو ما ذكر من غير أن كان سبحانه يلحقه وصف لم يكن له.
ومنهم مَنْ يراه خالقًا بذاته؛ ليكون جميع الخلائق إلى الأبد بتكوينه الذي يعبر عنه بقوله: كن من غير أن كان ثَمَّ كاف أو نون على كون كل شيء عليه به من غير تغيير عليه، ولا زوال عما كان عليه إذ لا شيء غيره، فكل معنى لو حقق أوجب تغيرًا أو زوالًا أو قرارًا أو نحو ذلك، فاللَّه يجل عنه ويتعالى؛ إذ ذلك علم الحدث، وأمارة الغيرية، ولا قوة إلا باللَّه.
والرابع: هو الذي يرى فعله على ما عليه فعل الخلق من التحرك والزوال والسكون والقرار، إضافة من ذلك وصفه إلى مكان دون مكان، وحال دون حال، محال فاسد؛ لذلك بطل القول بالمكان في جميع الأقاويل، وأيّد الذي ذكرت ما ختم به الآية من قوله: (تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) وصف ذاته بالربوبية وبالتعالي عن جميع معاني المربوبين؛ إذ من حيث التشاكل يوجب خروجه من أن يكون ربًّا، والآخر من أن يكون مربوبًا، فإذا ثبت أن كل شيء من كل جهة مربوب؛ ثبتت سبحانيته من ذلك
دوسری توجیہ یہ ہے کہ: آیت میں مذکور 'رب' کا نام، اور جن چیزوں کی تخلیق اور جن چیزوں کی تسخیر کا ذکر کیا گیا ہے، ان میں سے کسی بھی چیز کے بارے میں نہ تو کوئی ملحد اور نہ ہی کوئی موحد یہ تصور کرتا ہے کہ اس کا مفہوم وہی ہے جو مخلوق کی طرف منسوب ہوتا ہے (یعنی) کہ وہ فلاں چیز کا رب ہے، یا اس نے فلاں چیز کو مسخر کیا، یا فلاں چیز کو بنایا۔ تو پھر مشبہ (تشبیہ دینے والے) کے دل نے اس کے فرمان الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى کے بارے میں یہ مفہوم کیسے قبول کر لیا؟ اگر اس کی اپنی ذات کے بارے میں جہالت اور اپنے آپ پر قیاس نہ ہوتا (تو وہ ایسا نہ کرتا)۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
تیسری توجیہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ کے مخلوق کو پیدا کرنے کے معاملے میں لوگوں کے نظریات مختلف ہیں۔
چنانچہ ان میں سے کچھ کا موقف یہ ہے کہ (تخلیق سے مراد) خود مخلوق ہی ہے، اس کے سوا نہیں کہ اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ کوئی ایسی صفت لاحق ہو جو پہلے نہ تھی، سوائے اس کے کہ تخلیق کی نسبت اس کی طرف ہو کہ وہ اس کے ذریعے وجود میں آئی۔ پس اسی بنیاد پر اس کا فرمان ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ کا مطلب صرف وہی ہے جو ذکر کیا گیا، بغیر اس کے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کو کوئی ایسی صفت لاحق ہو جو پہلے اس میں نہ تھی۔
اور ان میں سے کچھ کا موقف یہ ہے کہ وہ اپنی ذات سے خالق ہے؛ تاکہ تمام مخلوقات ابد تک اس کی 'تکوین' (وجود میں لانے) کے ذریعے ہوں، جس کی تعبیر وہ اپنے فرمان كُن (ہو جا) سے کرتا ہے، بغیر اس کے کہ وہاں (حقیقی) 'کاف' یا 'نون' ہو، اس حال پر کہ ہر چیز اس کے ذریعے (وجود میں آئے) بغیر اس کے کہ اس (اللہ) میں کوئی تبدیلی آئے، اور نہ ہی اس حال سے زوال آئے جس پر وہ تھا، کیونکہ اس کے سوا کوئی چیز نہیں ہے۔ پس ہر وہ مفہوم کہ اگر اس کی تحقیق کی جائے تو وہ تبدیلی، یا زوال، یا ٹھہراؤ یا اس جیسی کسی چیز کو لازم کرتا ہے، تو اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و بالا ہے؛ کیونکہ یہ (تبدیلی وغیرہ) حادث ہونے کی علامت اور غیر ہونے کی نشانی ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں ہے۔
چوتھی توجیہ یہ ہے کہ: جو شخص اس کے فعل کو مخلوق کے فعل کی طرح حرکت، زوال، سکون اور ٹھہراؤ پر محمول کرتا ہے، اور اس کے ساتھ اس کی صفت کو ایک مکان کی طرف (دوسرے مکان کے مقابلے میں) اور ایک حال کی طرف (دوسرے حال کے مقابلے میں) منسوب کرتا ہے، تو یہ محال اور فاسد ہے؛ اسی لیے تمام اقوال میں 'مکان' کے قائل ہونے کا نظریہ باطل ہے، اور جو بات میں نے ذکر کی ہے اس کی تائید اس سے ہوتی ہے جس پر آیت کا اختتام ہوا، یعنی اس کا فرمان تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، جس میں اس نے اپنی ذات کو ربوبیت کے ساتھ متصف کیا اور تمام مربوبین (مخلوقات) کے معانی سے اپنی بلندی بیان کی؛ کیونکہ تشاکل (مماثلت) کی حیثیت سے یہ لازم آتا ہے کہ وہ رب ہونے سے خارج ہو جائے، اور دوسرا (مخلوق) مربوب ہونے سے، پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ ہر چیز ہر جہت سے مربوب ہے؛ تو اس سے اس کی سبحانیت (پاکیزگی) ثابت ہو گئی