تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الوجه، واللَّه الموفق.
ثم قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) هو على وجهين:
أحدهما: إضمار ما بينهما على ما جرى الذكر به في غيره.
والثاني: أن ذكر من وقت ابتداء الكون إلى الانتهاء لا على تحقيق ذلك في كل وقت كما يقال: كان كذا في شهر كذا، لا على إحاطة كلية أجزاء الشهر به؛ فمثله معنى (سِتَّةِ أَيَّامٍ) ومعنى التوقيت ليس على حاجة إلى ذلك؛ إذ الوقت داخل فيما خلق، لكن على وجوه، وإن كان اللَّه سبحانه وتعالى قادرًا على إنشاء جميع ما ذكر بدفعة واحدة:
أحدها: ما ذكرت من معنى أن الأيام لمدار مدد الخلق وأطول ما عليه تفنى الأعمار.
والثاني: على بيان منتهى العالم.
والثالث: على إدخال كل ذلك مع علو درجات كثير منها وجلالة أقدارها في الأعين، حتى لا أحد ينظر إليها إلا بعين التعظيم، وحتى بكثير منها قام تدبير العالم وحتى عبد دون اللَّه تعظيمًا، وإن كان في ذلك دلالة خروجه عن الاستحقاق، فصيرها اللَّه داخلة تحت الأزمنة والمدد مقهورة بها، حتى لو أريد بكل جهد وحيل إخراج شيء من ذلك أو تخليص الجبابرة من ذلك، لما تهيأ لهم ليعلم ذلة الخلق وأمارات الحدث، وعلامة الحاجة، ثم كانت الأوقات مترادفة متتابعة، لو أسقطت عنها الأولية لبطل الكل، ولما جاوز الحساب بالواحد، ولما انتهى إلى ما هو بعد لما مضى ليعلم به أولية كل شيء من العالم، وحدثه مع ما جعلت الأيام تدور على أمر واحد بها بجميع المحتاجين ممن ذكرت، فثبت لذلك بأسماء معروفة أمكن قصد كل منها على الإشارة إليه باسمه المعروف يحفظ فيه المواعيد، ويعلم به ما يجب من الحقوق، ويبطل، واللَّه أعلم.
ثم الأصل إذ جعلت هذه الدار دار المحنة، والمحنة إنما كونها تختلف الأحوال جعلت الأحوال مختلفة، نحو: موت وحياة، وصحة وسقم، وغنى وفقر، وجمع الخلق
یہ ایک پہلو ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اس کا فرمان خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ (اس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا) دو وجوہ پر مبنی ہے:
ان میں سے ایک یہ ہے کہ ان (آسمانوں اور زمین) کے درمیان جو کچھ ہے اس کا ذکر محذوف (پوشیدہ) ہے، جیسا کہ اس کے علاوہ (مقامات) میں اس کا ذکر گزر چکا ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ کائنات کی ابتدا سے انتہا تک کے وقت کا ذکر اس تحقیق پر نہیں ہے کہ ہر وقت میں (یہ کام ہوا)، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "فلاں کام فلاں مہینے میں ہوا"، (یہ کہنا) مہینے کے تمام اجزاء کے اس کام کا احاطہ کرنے پر نہیں ہوتا؛ تو اسی طرح سِتَّةِ أَيَّامٍ (چھ دن) کا مفہوم ہے، اور وقت مقرر کرنے کا مفہوم اس (وقت) کی ضرورت کی بنا پر نہیں ہے؛ کیونکہ وقت خود اس چیز میں داخل ہے جسے اس نے پیدا کیا ہے، بلکہ یہ مختلف وجوہ کی بنا پر ہے، اگرچہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان تمام مذکورہ چیزوں کو ایک ہی لمحے میں پیدا کرنے پر قادر تھا:
ان میں سے پہلی وجہ: وہ مفہوم جو میں نے بیان کیا کہ دن، مخلوق کی مدتوں کے مدار کے لیے ہیں اور وہ طویل ترین (مدت) ہے جس پر عمریں فنا ہوتی ہیں۔
اور دوسری وجہ: عالم کی انتہا کو بیان کرنے کے لیے ہے۔
اور تیسری وجہ: ان سب چیزوں کو، باوجود ان میں سے بہت سی چیزوں کے درجات کی بلندی اور آنکھوں میں ان کی قدر و منزلت کے، (وقت کے) تابع کرنا ہے، یہاں تک کہ کوئی بھی ان کی طرف تعظیم کی نظر کے سوا نہیں دیکھتا، اور یہاں تک کہ ان میں سے بہت سی چیزوں کے ذریعے عالم کا انتظام قائم ہوا، اور یہاں تک کہ تعظیم کی وجہ سے اللہ کے سوا ان کی عبادت کی گئی، اگرچہ اس میں ان کے (عبادت کے) مستحق نہ ہونے کی دلیل موجود ہے، تو اللہ نے انہیں زمانوں اور مدتوں کے تحت داخل کر دیا اور ان پر مسلط کر دیا، یہاں تک کہ اگر پوری کوشش اور حیلے سے ان میں سے کسی چیز کو (وقت سے) نکالنا چاہا جائے یا سرکشوں کو اس سے چھڑانا چاہا جائے، تو یہ ان کے لیے ممکن نہ ہوگا تاکہ مخلوق کی ذلت، حادث ہونے کی نشانیاں، اور احتیاج کی علامت معلوم ہو سکے۔ پھر اوقات ایک دوسرے کے پیچھے آنے والے اور متتابع ہیں، اگر ان سے 'اولیت' (شروعات) کو گرا دیا جائے تو سب کچھ باطل ہو جائے، اور حساب ایک سے آگے نہ بڑھ سکے، اور نہ ہی وہ اس چیز تک پہنچ سکے جو ماضی کے بعد ہے تاکہ اس کے ذریعے عالم کی ہر چیز کی اولیت اور اس کے حادث ہونے کا علم ہو سکے، اس کے ساتھ یہ کہ دنوں کو اس ایک امر پر گھمایا گیا کہ ان کے ذریعے ان تمام محتاجوں کا (احاطہ ہو) جن کا میں نے ذکر کیا ہے، پس اس لیے ان کے معروف نام ثابت ہوئے تاکہ ان میں سے ہر ایک کی طرف اس کے معروف نام کے ساتھ اشارہ کرنا ممکن ہو سکے، جس میں وعدوں کی حفاظت کی جائے، اور اس کے ذریعے معلوم ہو سکے کہ کیا حقوق واجب ہیں اور کیا باطل، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ چونکہ اس دنیا کو دارِ امتحان بنایا گیا ہے، اور امتحان کا ہونا صرف اسی صورت میں ہے کہ حالات مختلف ہوں، اس لیے حالات کو مختلف بنایا گیا، جیسے: موت اور زندگی، صحت اور بیماری، امیری اور غریبی، اور مخلوق کا جمع ہونا