تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 54
سورہ اعراف، آیت 54 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قدر خمسمائة سنة، والفكر الذي يبلغ به من غير أن يزول عن مكانه، منتهى مرجع الخلق من الجنة والنار، ويبصر به المعاد والمعاش، والعقل الذي يعرف حقائق من غاب عنه وحضر، مما له صورة وطينة أو إحداهما وما ليس له واحد من الأمرين على قصور الحواس عن إدراك صورة شيء لا طينة له؛ ليعلم أن الذي قدر على تقدير مثله في جوهر واحد وعلم كيف يصنع فيه؛ ليعلم ذلك العلم، قادر على كل شيء، حكيم، عليم.
وهذا معنى ما قيل إن الإنسان هو العالم الصغير، بمعنى أنه يوجد فيه لكل أمر من الأمور للعالم الكبير فيه مثالًا، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (بِأَمْرِهِ).
قال أبو بكر: يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه أمره كما يقال: أتاه أمر اللَّه، أي: الموت، والعذاب، ونحو ذلك على إرادة ذلك الذي نزل به.
والثاني: أن يطلعن ويغربن بأمر توحيد اللَّه والإيمان به بما هو فيهن من عجيب الحكمة، ورفع التقدير.
وقال الحسن: بأمره الذي به كون الأشياء من " كن ".
فالقول الأول هو قول من لا يرى خلق الخلق غير الخلق.
والثاني قول من يرى " كن " عبارة عن التكوين الذي يكون به الخلق أبد الآبدين، من غير أن كان ثَمَّ في الحقيقة كاف أو نون.
لكنه جاء ما يفهم به المراد من الكلام يراد في ذلك نفي الصعوبة عنه، وتيسير الأمر عليه، وذلك يكون في الحقيقة غير الخلق إذ أخبر في الخلق أنه كان به، وكل شيء يكون بشيء في المتعارف من القول يكون غيره.
وكذلك قوله: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) فيه وجهان:
أحدهما: الإخبار عن تكوين الخلق الذي هو له.
پانچ سو سال کی مسافت تک، اور وہ فکر جس کے ذریعے وہ اپنی جگہ سے ہلے بغیر اس انتہا تک پہنچ جاتا ہے جہاں مخلوق کی بازگشت (جنت اور جہنم) ہے، اور اس کے ذریعے وہ معاد (آخرت) اور معاش (دنیاوی زندگی) کو دیکھ لیتا ہے، اور وہ عقل جس کے ذریعے وہ غائب اور حاضر کی حقیقتوں کو جان لیتا ہے، خواہ وہ ایسی چیز ہو جس کی صورت اور مادہ (طینت) دونوں ہوں، یا ان میں سے کوئی ایک ہو، یا ایسی چیز ہو جس میں ان دونوں میں سے کوئی بھی نہ ہو، باوجود اس کے کہ حواس ایسی چیز کی صورت کے ادراک سے قاصر ہیں جس کا کوئی مادہ نہ ہو؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ ذات جس نے ایک جوہر میں اس جیسی (عجیب) چیز کی تقدیر مقرر کرنے پر قدرت رکھی اور یہ جان لیا کہ اس میں کیسے تصرف کرنا ہے؛ تاکہ وہ اس علم کو جان سکے، وہ ہر چیز پر قادر، حکیم اور علیم ہے۔
اور یہی اس بات کا مفہوم ہے جو کہا گیا ہے کہ انسان "عالمِ صغیر" ہے، اس معنی میں کہ عالمِ کبیر (کائنات) کے ہر معاملے کی ایک مثال اس (انسان) میں موجود ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس کا فرمان: بِأَمْرِهِ (اس کے حکم سے)۔
ابوبکر (جصاص) نے کہا: اس کے دو احتمال (معانی) ہیں:
پہلا یہ کہ اس سے مراد اس کا حکم ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: أتاه أمر اللَّه (اللہ کا حکم اس کے پاس آ گیا)، یعنی موت، عذاب، اور اس جیسی دیگر چیزیں، اس چیز کے ارادے پر جو اس پر نازل ہوئی۔
اور دوسرا یہ کہ وہ (سورج اور چاند) اللہ کی توحید اور اس پر ایمان لانے کے حکم سے طلوع و غروب ہوتے ہیں، اس عجیب حکمت اور بلند تقدیر کی وجہ سے جو ان میں رکھی گئی ہے۔
اور حسن (بصری) نے کہا: اس کے اس حکم سے جس کے ذریعے چیزوں کا ہونا كُن (ہو جا) سے ہے۔
پس پہلا قول اس شخص کا ہے جو مخلوق کی تخلیق کو خود تخلیق (تکوین) سے الگ نہیں سمجھتا۔
اور دوسرا قول اس شخص کا ہے جو كُن کو اس تکوین (تخلیق) سے عبارت سمجھتا ہے جس کے ذریعے مخلوق ہمیشہ ہمیشہ کے لیے وجود میں آتی ہے، بغیر اس کے کہ حقیقت میں وہاں کوئی كاف یا نون موجود ہو۔
لیکن کلام سے مراد کو سمجھنے کے لیے جو الفاظ آئے ہیں، ان سے مقصود اس (تخلیق) سے مشکل کو دور کرنا اور اس پر معاملے کو آسان کرنا ہے، اور حقیقت میں یہ (لفظ 'کن') تخلیق سے الگ چیز ہے، کیونکہ تخلیق کے بارے میں خبر دی گئی ہے کہ وہ اس (لفظ 'کن') کے ذریعے ہوئی، اور ہر وہ چیز جو کسی دوسری چیز کے ذریعے ہو، عرفی کلام میں وہ اس (دوسری چیز) سے الگ ہوتی ہے۔
اور اسی طرح اس کا فرمان: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (خبردار! تخلیق اور حکم اسی کا ہے)، اس میں بھی دو احتمال ہیں:
پہلا یہ کہ اس تخلیق کی تکوین (پیدائش) کے بارے میں خبر دینا جو اسی کی ہے۔