تفسير سورة الأعراف، الآية 65

اس کی رسالت اور نبوت کو، اور یہ بھی احتمال ہے کہ: انہوں نے ہماری ان آیتوں کو جھٹلایا جو ہم نے اللہ کی وحدانیت اور اس کی الوہیت کے ثبوت کے لیے اسے عطا کی تھیں۔

إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (یقیناً وہ اندھے لوگ تھے)۔

یعنی وہ حق سے اندھے ہو گئے تھے۔

* * *

وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۝٦٥ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ۝٦٦ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝٦٧ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ ۝٦٨ أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٦٩ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ۝٧٠ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ۝٧١ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ ۝٧٢

اللہ عزوجل کا ارشاد: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا (اور ہم نے عاد کی طرف ان کے بھائی ہود کو بھیجا)۔

یعنی: اور ہم نے ہود کو عاد کی طرف بھیجا، اور یہ اسی طرح ہے جیسا کہ نوح (علیہ السلام) کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے، اور وہ اللہ کا یہ ارشاد ہے: لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ (یقیناً ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا)؛ اسی قیاس پر اس کا ارشاد ہے: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا، یعنی: ہم نے عاد کی طرف ہود کو بھیجا۔

پھر "اخوت" (بھائی چارے) کے چار احتمالی وجوہ ہیں:

نسب کی اخوت، جوہر (ذات) کی اخوت، اور یہ تب کہا جاتا ہے جب وہ اس کے جوہر سے ہو، اور یہ اس کے جوہر کے علاوہ میں نہیں کہا جاتا، مودت اور محبت کی اخوت، اور دین کی اخوت۔ پھر ہود (علیہ السلام) اور ان کی قوم کے درمیان نہ تو دین کی اخوت تھی اور نہ ہی مودت کی اخوت، لیکن نسب کی اخوت کا احتمال ہے؛ کیونکہ انسان آدم (علیہ السلام) سے دوری کے باوجود سب ان کی اولاد ہیں، تو جب وہ ایسے ہیں تو وہ آپس میں ایک دوسرے کے بھائی ہیں؛ جیسے ایک آدمی کی اولاد، جو کہ