تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 28
سورہ انعام، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ).
قيل: إلى الدنيا.
وقيل: إلى المحنة من حيث لا يحتمل كون الدنيا بعد كون الآخرة، لكن هذا تكلف تحقيق مراد قوم ظهر سفههم، ولعله ليس عندهم هذا التمييز، أو يقولون سفها كما قالوا كذبًا بقوله: (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).
وقوله عز وجل (بِآيَاتِ رَبِّنَا).
قال الحسن: بدين ربنا.
وقال قوم: بحجج ربنا، فيكون في الآية اعتراف أنهم على التعنت كذبوا في الأوّل لا على الجهل، وإن كان ثم آيات عاندوها، وهم قوم قد سبق من اللَّه الخبر عنهم مما فيه العناد منهم؛ كقوله تعالى: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِ) وذلك يدل على تعنتهم في القول؛ ليتخلصوا عما بلوا بجميع ما يحتمل وسعهم، لا أن ذلك كذلك في قلوبهم؛ لذلك - واللَّه أعلم - قال اللَّه - تعالى - (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).
ثم دل قوله: (وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أنهم قد عرفوا أن الإيمان هو التصديق لوجهين:
أحدهما: أنهم جعلوا الإيمان مقابل التكذيب؛ ليعلم أنه التصديق.
والثاني: أنهم ذكروا الآيات، والآيات يكذب بها ويصدق لا أن يعمل.
وبعد، فإن الذي في حد إمكان الإتيان مما فات هو التصديق؛ إذ مشكلة الغير لو توهم الأمر ليوجد ما سبق من الترك والتصديق لو أمر، فهو لما سبق من التكذيب على أنه أجيع ألا يؤمر من آمن بقضاء شيء مما فات، فثبت أنهم أرادوا به التصديق، وفيه أنه اسم لذلك حتى عرفه أهله وغير أهله معرفة واحدة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) قيل فيه بوجوه فقَالَ بَعْضُهُمْ: إنه، يخرج على أوجه:
أحدها: على أن الآية في أهل النفاق أظهرت ما قد أضمروا من الكفر.
والثاني: أن تكون الآية في رؤساء الكفرة العلماء بالبعث، وبأن الرسل تكون من
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ (کاش کہ ہم لوٹا دیے جائیں)۔
کہا گیا ہے: یعنی دنیا کی طرف۔
اور کہا گیا ہے: آزمائش کی جگہ کی طرف، اس حیثیت سے کہ آخرت کے بعد دنیا کا ہونا ممکن نہیں، لیکن یہ ایک تکلف ہے جس سے اس قوم کی مراد کی تحقیق کی گئی ہے جن کا بیوقوف ہونا ظاہر ہو چکا ہے، اور شاید ان کے پاس یہ تمیز ہی نہ ہو، یا وہ بیوقوفی میں یہ کہہ رہے ہوں جیسے انہوں نے جھوٹ بولتے ہوئے کہا تھا، اللہ کے اس فرمان کے مطابق: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: بِآيَاتِ رَبِّنَا۔
امام حسن (بصری) نے فرمایا: یعنی ہمارے رب کے دین کے ساتھ۔
اور ایک گروہ نے کہا: ہمارے رب کی دلیلوں کے ساتھ، تو اس آیت میں یہ اعتراف ہے کہ انہوں نے پہلے (دنیا میں) جو تکذیب کی تھی وہ تعنت (ہٹ دھرمی) کی بنا پر تھی نہ کہ جہالت کی بنا پر، اگرچہ وہاں ایسی نشانیاں تھیں جن کا انہوں نے انکار کیا، اور وہ ایسی قوم ہیں جن کے بارے میں اللہ کی طرف سے ان کی ہٹ دھرمی کے حوالے سے خبر پہلے ہی آ چکی ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ اور یہ ان کے قول میں ہٹ دھرمی پر دلالت کرتا ہے؛ تاکہ وہ اس (عذاب) سے بچ سکیں جس میں وہ مبتلا کیے گئے ہیں، اپنی پوری کوشش کے ساتھ، نہ یہ کہ ان کے دلوں میں بھی یہی (عقیدہ) ہو؛ اسی لیے - واللہ اعلم - اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ۔
پھر اللہ کے اس فرمان: وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ نے اس بات پر دلالت کی کہ انہوں نے یہ جان لیا تھا کہ ایمان کا مطلب تصدیق کرنا ہے، دو وجوہ سے:
پہلی وجہ: یہ کہ انہوں نے ایمان کو تکذیب کے مقابل رکھا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ایمان (کا مطلب) تصدیق ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ انہوں نے آیات کا ذکر کیا، اور آیات کے ساتھ تکذیب اور تصدیق کی جاتی ہے، نہ کہ عمل۔
اور مزید یہ کہ، جو چیز فوت شدہ امور کے ضمن میں لانے کے امکان کی حد میں ہے، وہ تصدیق ہے؛ کیونکہ اگر کوئی دوسرے (عمل) کا تصور کرے کہ وہ پایا جائے، تو جو ترک اور تصدیق پہلے گزر چکی ہے اگر اس کا حکم دیا جاتا، تو وہ اس تکذیب کی وجہ سے ہے جو پہلے گزر چکی ہے، اس بنا پر کہ یہ بات طے پا چکی ہے کہ جو شخص ایمان لایا اسے فوت شدہ چیزوں کی قضا کا حکم نہیں دیا جائے گا، پس ثابت ہوا کہ ان کی مراد اس سے تصدیق ہی ہے، اور اس میں یہ بات ہے کہ یہ اسی کا نام ہے یہاں تک کہ اس کے اہل اور غیر اہل سب اسے ایک ہی معرفت (مفہوم) کے ساتھ جانتے ہیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ اس کے بارے میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں، چنانچہ بعض نے کہا: یہ کئی صورتوں پر محمول ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ آیت منافقین کے بارے میں ہے، (یعنی) انہوں نے جو کفر چھپا رکھا تھا وہ ظاہر ہو گیا۔
دوسری وجہ: یہ کہ آیت کفر کے سرداروں کے بارے میں ہو جو بعث (دوبارہ جی اٹھنے) کے بارے میں جانتے تھے، اور یہ کہ رسولوں کا تعلق