تفسير سورة الأعراف، الآيات 76–77
سورہ اعراف، آیات 76–77 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيه دلالة أن من المستضعفين من قومه من لم يكن آمن؛ حيث خص لمن آمن منهم.
وفيه: أن أول من اتبع الرسل هم الضعفاء، وكذلك كان الأتباع للرسل جميعًا الضعفاء.
وقولهم: (أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ)، قول هَؤُلَاءِ الذين آمنوا بصالح وصدقوه في رسالته لم يخرج في الظاهر جواب ما سألوا؛ لأنهم قالوا: (أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ)، إنما سألوهم عن علمهم برسالته، لم يسألوهم عن إيمانهم به، فهم إنما أجابوا عن غير ما سئلوا في الظاهر، لكن يجوز أن يكنى بالعلم عن الإيمان، فكأنهم قالوا لهم: تؤمنون بصالح وتصدقونه؟ لأن العلم بالشيء قد يقع بلا صنع، والإيمان لا يكون إلا بصنع منهم؛ فكأنهم إنما سألوهم عن الإيمان به؛ لذلك قالوا: (إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ).
والثاني: كأنهم قالوا: بل علمنا أنه مرسل من ربه، وإنا بما أرسل به مؤمنون.
وفيه: دلالة أن من مكن له من العلم بأسباب جعلت له يصل بها إلى العلم، لم يعذر بجهله في ذلك بعد ما أعطي أسباب العلم؛ حيث قالوا: أتعلمون أن صالحًا مرسل من ربه، أي: لا تعلمون.
وقوله عز وجل: (قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فيه دلالة أن الإيمان: هو التصديق في اللغة، والتكذيب: هو ضد ما يكون به التصديق؛ حيث أجابوا بالتكذيب لإيمانهم به؛ لقولهم: (إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ) فهَؤُلَاءِ لم يعرفوا جميع الطاعات إيمانًا على ما عرفه بعض الناس، إنما عرفوه تصديقًا.
وقوله عز وجل: (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ … (77)
أضاف هاهنا العقر إليهم جميعًا، وفي موضع آخر أضاف إلى الواحد بقوله: (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ)، وفي سورة (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) كذلك أضاف إلى الواحد: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا)، لكن فيما كان مضافًا إليهم
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ان (صالح علیہ السلام) کی قوم کے کمزور لوگوں میں کچھ ایسے بھی تھے جو ایمان نہیں لائے تھے؛ کیونکہ (آیت میں) خاص طور پر ان کا ذکر کیا گیا ہے جو ان میں سے ایمان لائے تھے۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ سب سے پہلے رسولوں کی پیروی کرنے والے کمزور لوگ ہی ہوتے ہیں، اور اسی طرح تمام رسولوں کے پیروکار (ابتدا میں) کمزور ہی رہے ہیں۔
اور ان کا یہ قول: أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ [کیا تم جانتے ہو کہ صالح اپنے رب کی طرف سے بھیجے گئے ہیں؟ انہوں نے کہا: ہم تو اس پر ایمان رکھتے ہیں جو وہ لے کر بھیجے گئے ہیں]، صالح علیہ السلام پر ایمان لانے اور ان کی رسالت کی تصدیق کرنے والوں کا یہ جواب بظاہر پوچھے گئے سوال کا جواب معلوم نہیں ہوتا؛ کیونکہ انہوں نے تو یہ کہا تھا: أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ، انہوں نے تو ان سے ان کی رسالت کے بارے میں ان کے علم کے متعلق پوچھا تھا، ان کے ایمان کے بارے میں نہیں پوچھا تھا، چنانچہ بظاہر انہوں نے اس چیز کا جواب دیا جو ان سے نہیں پوچھی گئی تھی، لیکن یہ ممکن ہے کہ 'علم' سے مراد 'ایمان' لی گئی ہو، گویا انہوں نے ان سے یہ کہا: کیا تم صالح پر ایمان رکھتے ہو اور ان کی تصدیق کرتے ہو؟ کیونکہ کسی چیز کا علم تو بغیر کسی کوشش یا عمل کے بھی حاصل ہو سکتا ہے، جبکہ ایمان بغیر کسی عمل (اختیاری تصدیق) کے نہیں ہوتا؛ تو گویا انہوں نے ان سے ان کے ایمان کے بارے میں ہی پوچھا تھا؛ اسی لیے انہوں نے جواب میں کہا: إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ۔
اور دوسری توجیہ یہ ہے: گویا انہوں نے کہا: بلکہ ہم جانتے ہیں کہ وہ اپنے رب کی طرف سے بھیجے گئے ہیں، اور ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں جو وہ لے کر بھیجے گئے ہیں۔
اور اس میں یہ دلیل ہے کہ جسے علم کے اسباب تک رسائی دی گئی ہو جن کے ذریعے وہ علم تک پہنچ سکتا ہے، تو اسے اس معاملے میں جہالت کا عذر نہیں دیا جائے گا، جبکہ اسے علم کے اسباب فراہم کر دیے گئے تھے؛ اسی لیے انہوں نے کہا: أتعلمون أن صالحًا مرسل من ربه، یعنی: کیا تم نہیں جانتے؟
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ [تکبر کرنے والوں نے کہا: ہم تو اس چیز کے منکر ہیں جس پر تم ایمان لائے ہو]، اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ایمان لغوی اعتبار سے 'تصدیق' (سچ ماننے) کا نام ہے، اور تکذیب (جھٹلانا) اس چیز کی ضد ہے جس سے تصدیق ہوتی ہے؛ کیونکہ انہوں نے ان کے ایمان کے جواب میں تکذیب کی؛ ان کے اس قول کی وجہ سے: إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ، چنانچہ ان لوگوں نے تمام اطاعتوں کو 'ایمان' نہیں سمجھا جیسا کہ کچھ لوگوں نے سمجھا ہے، بلکہ انہوں نے ایمان کو صرف 'تصدیق' کے معنوں میں لیا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: فَعَقَرُوا النَّاقَةَ [پھر انہوں نے اونٹنی کو مار ڈالا]۔
یہاں (اس آیت میں) اونٹنی کو مارنے (عقر) کی نسبت ان سب کی طرف کی ہے، اور ایک دوسرے مقام پر اس کی نسبت ایک شخص کی طرف کی ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول میں: فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [پھر انہوں نے اپنے ساتھی کو پکارا، تو اس نے (اونٹنی کو) پکڑا اور مار ڈالا]، اور سورہ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا میں بھی اسی طرح ایک ہی شخص کی طرف نسبت کی ہے: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا [جب ان کا سب سے بدبخت اٹھ کھڑا ہوا]، لیکن جس معاملے میں (عقر کی) نسبت ان سب کی طرف کی گئی ہے،