تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 89

اور رہا اس شخص کا قول جو اس سے مایوسی اور طمع کے کلیتاً منقطع ہو جانے کا قائل ہے، تو یہ توجیہ بھی بعید ہے؛ کیونکہ مایوسی تو صرف اسی معاملے میں ہوتی ہے جس کے متعلق قطعی طور پر معلوم ہو کہ وہ ہرگز واقع نہیں ہوگا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ذکر ہوا ہے: (وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) [اور وہ ہرگز جنت میں داخل نہیں ہوں گے یہاں تک کہ اونٹ سوئی کے ناکے میں سے گزر جائے] اور اس جیسی دیگر مثالیں۔ جبکہ اس جیسے کلام سے وہ مایوسی اور امید کا کٹ جانا نہیں سمجھتے، بلکہ وہ تو کھلم کھلا بے حیائی کے کام کرتے تھے اور کہتے تھے کہ اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا ہے، تو بھلا اس کے ذریعے ان میں مایوسی کیسے پیدا ہو سکتی ہے؟!

جبکہ ہمارے نزدیک یہ (استثناء) مشیئت کے حقیقی مفہوم پر محمول ہے، اور اس کی تفصیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ جس شخص کے متعلق یہ جانتا ہے کہ وہ کفر کو اختیار کرے گا اور ایمان و اطاعت کے عمل پر اسے ترجیح دے گا، تو وہ اس کے لیے اسی کے مطابق مشیئت فرماتا ہے جیسا کہ اس کے علم میں ہے کہ وہ اختیار کرے گا، اور جس کے متعلق وہ جانتا ہے کہ وہ اسے اختیار نہیں کرے گا تو وہ (اس کے حق میں کفر کی) مشیئت نہیں فرماتا؛ کیونکہ یہ بات قطعاً جائز نہیں کہ اللہ اس بندے کے متعلق اس کے سوا کچھ اور جانے جو واقع ہونے والا ہے، یا وہ اس کے برعکس مشیئت فرمائے جس کے واقع ہونے کا وہ اس سے علم رکھتا ہے؛ کیونکہ ایسا ہونا جہل اور عجز کو لازم لاتا ہے (جو ذاتِ باری تعالیٰ پر محال ہے)۔

اور اس کی اصل بنیاد یہ ہے کہ حضرت شعیب علیہ السلام کو یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں ان سے کوئی لغزش نہ ہو جائے اور ان کی طرف سے اس (کفر) کا انتخاب واقع ہو جائے جس کے نتیجے میں اللہ تعالیٰ اس کجی اور گمراہی کا ارادہ فرما دے، اور اسی طرح تمام انبیاء علیہم السلام اس بات کا خوف رکھتے تھے؛ جیسا کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ارشاد ہے جہاں انہوں نے فرمایا: (وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا) [اور میں ان چیزوں سے نہیں ڈرتا جنہیں تم اللہ کا شریک ٹھہراتے ہو سوائے اس کے کہ میرا رب ہی کچھ چاہے]، اور حضرت یوسف علیہ السلام کا قول جہاں انہوں نے فرمایا: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ)، الغرض انبیاء علیہم السلام کا خوف دوسروں کے خوف کی نسبت کہیں زیادہ ہوتا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا) [ہمارے رب کا علم ہر چیز کو احاطہ کیے ہوئے ہے]۔

اس کا مفہوم — واللہ اعلم — یہ ہے کہ ہم نہیں جانتے کہ ہمارے معاملے کا انجام کیا ہوگا، جبکہ اللہ کا علم (سب کو محیط) ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا) [ہم نے اللہ ہی پر بھروسا کیا]۔

کہا گیا ہے کہ: بستی سے نکالے جانے کے سلسلے میں جس سے تم ہمیں ڈراتے ہو، ہم نے اللہ ہی پر اعتماد کیا ہے، اور ہم اسی کی سلطنت اور بادشاہی میں پناہ لیتے ہیں، اور دشمنوں پر غلبے اور فتح و نصرت کے جس وعدے کی اس نے ہمیں نوید دی ہے اس پر ہم اسی کی ذات پر کامل یقین رکھتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) [اے ہمارے رب! ہمارے اور ہماری قوم کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ فرما دے]۔