تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 94
سورہ اعراف، آیت 94 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الآية إضمار - واللَّه أعلم - من وجهين:
أحدهما: قوله: وما أرسلنا في قرية من نبي فكذبوه إلا أخذنا أهلها المكذبين له بالبأساء، وما ذكر، وإلا لا يحتمل أن يرسل إليهم رسولًا ثم يأخذهم بما ذكر من غير أن كان منهم رد وتكذيب له.
والثاني: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ) أهلكناها (مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا) وقبل الهلاك (بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ) ثم لم يأخذ اللَّه قومًا بالهلاك قبل أن يبعث رسولًا إليهم، وقبل: أن يغتروا هم ما أنعم عليهم بأنفسهم؛ كقوله: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا. . . .) الآية؛ وقوله (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) وقال: (وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ)، وغير ذلك من الآيات، أخبر أنه لا يأخذهم بالعذاب والهلاك إلا بعد قطع العذر لهم من جميع الوجوه، وإن كان له الإهلاك قبل أن يبعث إليهم الرسول لما ركب فيهم من العقول السليمة مما بها يوصل إلى فهم كل ما جعل فيهم من آثار وحدانيته وآيات ربوبيته، وما جعل لهم من السمع والنطق ما به يوصل إلى سمع كل ما غاب والنطق بكل ما يريدون، ما لم يجعل ذلك لغيرهم من البهائم، وما أنعم عليهم من تصوير الصور ما لم يتمن أحد تحويله منها إلى غيرها من الصور، لكنه لا يهلكهم إلا بعد بعث الرسل إليهم لما أن الخلق على مراتب؛ منهم من يفهم بالعقل لا يحتاج إلى معونة السمع، وهم الحكماء والعلماء الذين يدركون الأشياء بالبديهة، ومنهم من لا يدرك إلا بمعونة السمع وهم كالصبيان، إنهم لا يدركون إلا بالسمع وفضل التنبيه، ومنهم من لا يدرك بالعقل ذلك ولا بالسمع حتى تصيبهم الشدائد والعبر في أنفسهم وفيما أنعم عليهم، وهم كالبهائم الذين لا عقل لهم ولا سمع، ولكن يعرفون الشدائد وما يصيبهم من البلاء، فعلى ذلك يمتحنهم عز وجل، ويبتليهم بالشدائد والبلايا أولًا، فإن رجعوا عن ذلك وعرفوا نعمه، وإلا أهلكهم بعد ذلك فعند ذلك ينتهون ويتذكرون، وذلك قوله، (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ).
اس آیت میں — واللہ اعلم — دو طرح سے اضمار (حذف و تقدیر) مانا گیا ہے:
ان میں سے پہلا یہ کہ: ارشادِ باری کی تقدیر یوں ہے کہ: «وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ فَكَذَّبُوهُ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا الْمُكَذِّبِينَ لَهُ بِالْبَأْسَاءِ...» (اور ہم نے کسی بستی میں کوئی نبی نہیں بھیجا پھر انہوں نے اس کو جھٹلایا، مگر یہ کہ ہم نے اس کی تکذیب کرنے والوں کو سختی اور تکلیف میں پکڑ لیا)، اور جو کچھ ذکر کیا گیا ہے۔ ورنہ یہ بات قرینِ قیاس نہیں کہ ان کی طرف کوئی رسول بھیجا جائے پھر ان کی طرف سے رسول کے رد اور تکذیب کے بغیر ہی انہیں مذکورہ مصائب میں گرفتار کر لیا جائے۔
اور دوسرا وجه یہ ہے کہ: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ) یعنی جس بستی کو بھی ہم نے ہلاک کیا (مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا) اور ہلاکت سے پہلے (بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ) (تنگی اور تکلیف کے ذریعے پکڑا تاکہ وہ گڑگڑائیں)۔ پھر یہ کہ اللہ تعالیٰ کسی قوم کو ان کی طرف رسول بھیجنے سے پہلے ہلاکت کی گرفت میں نہیں لیتا، اور اس سے پہلے کہ وہ اپنی جانوں پر کی جانے والی نعمتوں کے باعث خود فریبی میں مبتلا ہوں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا. . .) الآیہ؛ اور اس کا ارشاد ہے: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، اور فرمایا: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)، اور فرمایا: (وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ)، اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔ اللہ تعالیٰ نے یہ خبر دی کہ وہ تمام پہلوؤں سے ان پر عذر و حجت منقطع کیے بغیر انہیں عذاب اور ہلاکت میں نہیں پکڑتا، اگرچہ اللہ تعالیٰ کے لیے یہ حق حاصل تھا کہ وہ ان کی طرف رسول بھیجنے سے پہلے بھی انہیں ہلاک کر دیتا، کیونکہ اس نے ان میں ایسی عقلِ سلیم ودیعت فرمائی تھی جس کے ذریعے وہ اپنی ذات میں رکھے ہوئے اس کی وحدانیت کے تمام آثار اور اس کی ربوبیت کے دلائل کو سمجھ سکتے تھے، اور ان کے لیے سماعت اور گویائی پیدا فرمائی جس کے ذریعے ہر غائب چیز کو سننا اور جو کچھ وہ چاہیں اسے بولنا ممکن ہو جاتا ہے، جبکہ جانوروں کو یہ خصوصیات نہیں دی گئیں، اور انہیں صورت گری کی ایسی نعمت سے نوازا کہ کوئی بھی اپنی صورت کو دوسری صورتوں میں بدلنے کی تمنا نہیں کرتا؛ لیکن اس کے باوجود اللہ تعالیٰ رسولوں کو مبعوث کرنے کے بعد ہی انہیں ہلاک فرماتا ہے، کیونکہ مخلوق فہم و ادراک کے اعتبار سے مختلف مراتب پر ہے: ان میں سے بعض وہ ہیں جو محض عقل کے ذریعے سمجھ لیتے ہیں اور انہیں سمعی رہنمائی کی معاونت کی ضرورت نہیں ہوتی، اور یہ وہ حکماء اور علماء ہیں جو چیزوں کا بدیہی ادراک کر لیتے ہیں؛ اور ان میں سے بعض وہ ہیں جو صرف سماعت کی مدد سے ہی ادراک کرتے ہیں اور وہ بچوں کی مانند ہیں جو محض سن کر اور بار بار کی تنبیہ سے ہی سمجھتے ہیں؛ اور ان میں سے بعض ایسے ہیں جو نہ عقل سے سمجھتے ہیں اور نہ سننے سے، تاوقتیکہ خود ان کی اپنی ذات میں اور ان کی حاصل شدہ نعمتوں میں مصائب اور عبرتیں واقع نہ ہوں، اور یہ چوپاؤں کی مانند ہیں جن کے پاس نہ عقل ہے اور نہ سننے کی صلاحیت، البتہ وہ مصائب اور اپنے اوپر آنے والی سختیوں کو خوب پہچانتے ہیں۔ پس اسی اعتبار سے اللہ عزوجل ان کا امتحان لیتا ہے اور پہلے انہیں تنگیوں اور بلاؤں میں مبتلا فرماتا ہے، اگر وہ (سرکشی سے) باز آ جائیں اور اس کی نعمتوں کا اعتراف کر لیں (تو بہتر)، ورنہ وہ اس کے بعد انہیں ہلاک کر دیتا ہے، چنانچہ تب وہ باز آتے ہیں اور نصیحت حاصل کرتے ہیں، اور یہی اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا مفہوم ہے: (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)۔