تفسير سورة الأعراف، الآية 100

بخشے بخشائے ہیں، اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ ان پر انہیں عذاب دے، تو یہ اللہ کی خفیہ تدبیر (اور مواخذے) سے بے خوف ہونا ہے۔ اور دوسری طرف وہ اللہ کی رحمت سے مایوس ہیں کیونکہ کبائر (بڑے گناہوں) کے بارے میں ان کا قول یہ ہے کہ اللہ کے لیے یہ روا نہیں کہ وہ انہیں معاف فرما دے؛ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ: (إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) (اللہ کی رحمت سے تو صرف کافر لوگ ہی مایوس ہوتے ہیں)، جبکہ یہ لوگ کبائر میں اللہ کی رحمت سے مایوس ہو گئے اور صغائر میں اس کی گرفت سے بے خوف ہو بیٹھے، چنانچہ یہ دونوں آیتیں معتزلہ کے خلاف حجت ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ) (کیا وہ اللہ کی تدبیر سے بے خوف ہو گئے ہیں؟)، یعنی ان کے مکر (بری تدبیر) کی جزا و سزا سے؛ یہاں مکر کی جزا کو (بطورِ مشاکلت) مکر کا نام دیا گیا ہے، جیسا کہ برائی کے بدلے کو برائی اور زیادتی کے بدلے کو زیادتی کہا گیا ہے، اگرچہ دوسرا فعل درحقیقت نہ زیادتی ہوتا ہے اور نہ برائی۔ پس اسی قاعدے کے مطابق مکر کی جزا کو مکر کا نام دیا گیا ہے، گو کہ دوسرا فعل (اللہ کی طرف سے) مکر نہیں ہوتا، واللہ اعلم۔

کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ کو 'مکار' (حیلہ ساز) کہنا جائز نہیں ہے، اور اگر یہ فعل حقیقت کے اعتبار سے مکر ہوتا تو اللہ کو اس نام سے موسوم کیا جا سکتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس سے مراد جزا و سزا ہے۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے مکر سے مراد ان کے مکر کا بدلہ ہو، اور جزا کو مکر کے نام سے اس لیے موسوم کیا گیا کیونکہ وہ اسی کا بدلہ ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) (اور برائی کا بدلہ ویسی ہی برائی ہے)، حالانکہ دوسرا بدلہ بذاتِ خود برائی نہیں ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ۝١٠٠ تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ ۝١٠١ وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ ۝١٠٢) (کیا ان لوگوں کو جو سابقہ اہل زمین کے بعد زمین کے وارث بنے ہیں، اس بات نے ہدایت اور عبرت نہیں دی کہ اگر ہم چاہیں تو ان کے گناہوں کے سبب انہیں مصیبت میں مبتلا کر دیں، اور ہم ان کے دلوں پر مہر لگا دیں سو وہ سنتے نہیں ہیں۔ یہ وہ بستیاں ہیں جن کی خبریں ہم آپ کو سناتے ہیں، اور بیشک ان کے پاس ان کے رسول واضح دلائل لے کر آئے، لیکن وہ ایسے نہ تھے کہ اس چیز پر ایمان لے آتے جسے وہ اس سے پہلے جھٹلا چکے تھے؛ اسی طرح اللہ کافروں کے دلوں پر مہر لگا دیتا ہے۔ اور ہم نے ان میں سے اکثر کے پاس کوئی عہد نبھانا نہ پایا، اور بیشک ہم نے ان میں سے اکثر کو نافرمان ہی پایا)۔

اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا) (کیا زمین کے سابقہ باشندوں کے بعد اس کے وارث بننے والوں کو اس بات نے ہدایت نہیں دی)۔

اس تاویل کے مطابق جو اس آیت کو گزشتہ امتوں کے بارے میں قرار دیتے ہیں، اس کا مفہوم یہ ہے کہ: کیا ایک امت کے بعد دوسری امت اور ایک قوم کے بعد دوسری قوم کی ہلاکت کو دیکھ کر بھی انہیں توفیق نہ ملی اور وہ راہِ راست کی طرف نہ آئے؟ اور اس تاویل کے مطابق جس کی رو سے یہ آیت اس امتِ (محمدیہ) کے حق میں ہے، مفہوم یہ ہے کہ: کیا سابقہ باشندوں کی ہلاکت کے بعد زمین کے وارث بننے والے ان لوگوں پر یہ بات واضح نہیں ہوئی کہ اگر ہم چاہیں تو ان کے گناہوں کے سبب انہیں عذاب میں مبتلا کر دیں، جیسا کہ ان اگلے لوگوں پر ان کے گناہوں کی پاداش میں عذاب آیا تھا؟

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا)، یعنی اس کے سابقہ باشندوں کی ہلاکت کے بعد۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (أَوَلَمْ يَهْدِ) واؤ اور الف (ہمزہ استفہام) کو ساقط ماننے کی تقدیر پر ہے، یعنی: ان لوگوں پر جو زمین کے وارث بنے ہیں یہ بات واضح نہیں ہوئی،