تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 28
سورہ انعام، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله - تعالى -: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) تعلق بظاهر هذه الآية الخوارج والمعتزلة.
أما المعتزلة فإنهم قالوا: إنهم لما طلبوا الرد ولم يردهم لما علم أنه لو ردهم لعادوا إلى التكذيب ثانيًا، ولو علم منهم أنهم لا يعودون لكان يردهم، فدل أنه إنما لم يردهم لما علم منهم أنهم يعودون إلى ما كانوا من قبل، فيستدلون بظاهر هذه الآية على أن اللَّه لا يفعل بالعبيد إلا الأصلح لهم في الدِّين، وقالوا: لو علم منهم الإيمان لكان لا يجوز له ألا يردهم.
ومن قولهم: إنه إذا علم من كافر أنه يؤمن في آخر عمره لم يجز له أن يميته.
وغير ذلك من المخاييل والأباطيل.
وقالت الخوارج: أخبر أنه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه، وسماهم بالقول كاذبين بما في علمه أنهم لا يفعلون بما يقولون، فعلى ذلك كل صاحب كبيرة إذا كان في اعتقاده الذي أظهره أنه لا يأتي بها، فإذا أتى بها يصير فيما اعتقده ألا يأتي بها كاذبًا؛ ولذلك يجعلون أصحاب الكبائر كذبة في القول الأول أنهم لا يأتون بها، وعلى ذلك كانت المبايعة بقوله عز وجل: (يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ. . .) الآية، فإذا سرقن صرن كاذبات في البيعة، كما جعل من ذكر كاذبًا في الوعد إذا أخلف،
وعلى ذلك يجعلونه كافرًا.
اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (اور اگر انہیں واپس لوٹا دیا جاتا تو وہ ضرور اسی چیز کی طرف لوٹ جاتے جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، اور بے شک وہ جھوٹے ہیں)، اس آیت کے ظاہری مفہوم سے خوارج اور معتزلہ نے استدلال کیا ہے۔
جہاں تک معتزلہ کا تعلق ہے تو انہوں نے کہا: جب انہوں نے (دنیا میں) واپسی کا مطالبہ کیا اور اللہ نے انہیں واپس نہیں کیا، تو اس کی وجہ یہ تھی کہ اللہ جانتا تھا کہ اگر وہ انہیں واپس لوٹا دے تو وہ دوبارہ کفر و تکذیب کی طرف لوٹ جائیں گے، اور اگر اللہ ان کے بارے میں یہ جانتا کہ وہ (کفر کی طرف) نہیں لوٹیں گے تو وہ انہیں ضرور واپس لوٹا دیتا۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے انہیں صرف اس لیے واپس نہیں کیا کیونکہ وہ ان کے بارے میں جانتا تھا کہ وہ اسی چیز کی طرف لوٹ جائیں گے جس پر وہ پہلے تھے۔ چنانچہ وہ اس آیت کے ظاہری مفہوم سے یہ استدلال کرتے ہیں کہ اللہ بندوں کے حق میں دین کے معاملے میں صرف وہی کرتا ہے جو ان کے لیے سب سے زیادہ بہتر (اصلح) ہو۔ اور انہوں نے کہا: اگر اللہ ان سے ایمان کا صدور جان لیتا تو اس کے لیے یہ جائز نہ ہوتا کہ وہ انہیں واپس نہ لوٹاتا۔
اور ان کے اقوال میں سے یہ بھی ہے کہ: اگر اللہ کسی کافر کے بارے میں یہ جان لے کہ وہ اپنی عمر کے آخری حصے میں ایمان لے آئے گا، تو اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسے (اس سے پہلے) موت دے دے۔
اور اس کے علاوہ دیگر (ان کے) قیاساتِ باطلہ اور خرافات ہیں۔
اور خوارج نے کہا: اللہ نے خبر دی کہ اگر وہ انہیں واپس لوٹا دیتا تو وہ ضرور اسی چیز کی طرف لوٹ جاتے جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، اور اللہ نے انہیں (اپنے) قول میں جھوٹا قرار دیا، اس بنا پر کہ اللہ کے علم میں یہ بات تھی کہ وہ اپنی کہی ہوئی بات پر عمل نہیں کریں گے۔ اسی بنیاد پر، ہر مرتکبِ کبیرہ (گناہِ کبیرہ کرنے والا) جب اس کے عقیدے میں، جسے اس نے ظاہر کیا، یہ بات ہو کہ وہ اس گناہ کا ارتکاب نہیں کرے گا، تو جب وہ اس کا ارتکاب کر بیٹھتا ہے تو وہ اپنے اس عقیدے میں کہ "وہ اس کا ارتکاب نہیں کرے گا" جھوٹا ہو جاتا ہے۔ اسی لیے وہ مرتکبینِ کبائر کو اس پہلے قول میں جھوٹا قرار دیتے ہیں کہ وہ ان گناہوں کا ارتکاب نہیں کریں گے۔ اور اسی بنیاد پر وہ بیعت تھی جس کا ذکر اللہ عزوجل کے اس فرمان میں ہے: يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ. . . (وہ آپ سے بیعت کرتی ہیں کہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گی...) آیت تک۔ چنانچہ اگر وہ چوری کر لیں تو وہ بیعت میں جھوٹی ہو جاتی ہیں، جیسا کہ مذکورہ شخص کو وعدہ خلافی کرنے پر جھوٹا قرار دیا گیا،
اور اسی بنیاد پر وہ اسے کافر قرار دیتے ہیں۔