تفسير سورة الأعراف، الآية 130

پھر یہ (طلبِ معونت) معتزلہ کے قول کے مطابق درست نہیں بیٹھتی؛ کیونکہ جس کام کا مکلف بنایا گیا ہو اس کی ادائیگی پر مدد مانگنا اس حال میں کہ وہ (پوری قدرت) پہلے ہی دی جا چکی ہو (بے معنی ہے)؛ اس لیے کہ ان کے قول کے مطابق یہ جائز ہی نہیں کہ انسان مکلف بھی ہو اور جس چیز کے ذریعے فریضہ ادا ہونا ہے اس میں سے کچھ اللہ کے پاس باقی بچا ہوا ہو، اور جو چیز پہلے سے عطا کی جا چکی ہو اسی کو طلب کرنا اس عطا کو چھپانا ہے؛ اور عطا کا اخفا ناشکری (کفرانِ نعمت) ہے، پس یوں لازم آئے گا گویا اللہ نے اپنی نعمتوں کے کفران، ان کے اخفا اور از راہِ تعنت (ہٹ دھرمی) ان کے طلب کرنے کا حکم دیا ہے، اور اللہ کے حق میں ایسا گمان رکھنا کفر ہے۔ پھر یہ بات اس سے خالی نہیں کہ جس چیز کو طلب کیا جا رہا ہے یا تو وہ اللہ کے پاس موجود ہے تو اس صورت میں اس نے (پہلے) مکمل عطا نہیں کیا تھا، یا پھر وہ اس کے پاس ہے ہی نہیں تو اس کا طلب کرنا اللہ کے ساتھ استہزاء ٹھہرے گا؛ کیونکہ عرف میں جو شخص کسی دوسرے سے ایسی چیز طلب کرے جس کے متعلق وہ جانتا ہو کہ اس کے پاس نہیں ہے تو وہ اس کے ساتھ استہزاء کرنے والا شمار ہوتا ہے؛ مزید برآں جس چیز کو طلب کیا جا رہا ہے یا تو اللہ کے لیے یہ روا ہوگا کہ وہ مکلف بنانے کے باوجود اسے نہ دے، تو اس سے معتزلہ کا یہ قول باطل ہو جائے گا کہ 'اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی کو مکلف بنائے اور اس کے پاس وہ چیز ہو جس سے دین کی درستی ہوتی ہے پھر وہ اسے عطا نہ کرے'؛ یا پھر اللہ کے لیے یہ روا نہ ہو کہ وہ نہ دے تو (ایسی صورت میں مانگنا) گویا یوں کہنا ہوگا کہ 'اے اللہ! تو ظلم و ناانصافی نہ کر'، اور جس کی اپنے پروردگار کے بارے میں ایسی معرفت ہو تو اس کے حق میں [نئے سرے سے] اسلام لانا ہی زیادہ لائق ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ بات بھی ہے کہ کوئی شخص اللہ سے مدد کی دعا نہیں مانگتا مگر اس کے دل کو یہ اطمینان ہوتا ہے کہ وہ مدد ملنے پر نہیں پھسلے گا اور حفاظت پانے کے بعد کج روی اختیار نہیں کرے گا، حالانکہ معتزلہ کے نزدیک اللہ تعالیٰ اس طرح کی کوئی قدرت نہیں رکھتا، ولا قوة إلا باللَّه۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ۝١٣٠ فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۝١٣١ وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ۝١٣٢ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ۝١٣٣) [اور بلاشبہ ہم نے فرعون والوں کو قحط سالیوں اور پھلوں کی کمی میں پکڑ لیا تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔ پھر جب ان پر خوشحالی آتی تو کہتے کہ یہ تو ہمارے لیے ہے ہی، اور اگر انہیں کوئی برائی (تکلیف) پہنچتی تو وہ موسیٰ اور ان کے ساتھیوں سے بدشگونی لیتے۔ خبردار! ان کی بدشگونی (کا سبب اور وبال) تو اللہ ہی کے پاس ہے لیکن ان کے اکثر لوگ نہیں جانتے۔ اور انہوں نے کہا: تم ہمارے پاس کیسی ہی نشانی لے آؤ تاکہ اس سے ہم پر جادو کرو، تب بھی ہم تم پر ہرگز ایمان لانے والے نہیں۔ چنانچہ ہم نے ان پر طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک اور خون کھلی کھلی نشانیاں بنا کر بھیجے، تو انہوں نے تکبر کیا اور وہ مجرم لوگ تھے]۔

اللہ عزوجل کا فرمان: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ) [اور بلاشبہ ہم نے آلِ فرعون کو قحط سالیوں اور پھلوں کے نقصان میں پکڑ لیا]۔

حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے (بِالسِّنِينَ) کے بارے میں مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”بھوک کے ذریعے“، اور ایک قول یہ ہے کہ: ”قحط سالی کے ذریعے“۔

اور مجاہد رحمہ اللہ نے (بِالسِّنِينَ) کے متعلق فرمایا: ”آفات و ہلاکتوں کے ذریعے، اور پھلوں کی کمی اس سے کم تر درجے کی تھی“۔

اور قتیبی نے کہا: بالسنين سے مراد قحط اور خشک سالی ہے؛ (عرب میں) کہا جاتا ہے: أَصَابَ النَّاسَ سَنَةٌ یعنی لوگوں کو قحط نے آ لیا۔

اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: اللہ تعالیٰ نے یہ ذکر فرمایا کہ اس نے آلِ فرعون کو گرفت میں لیا، حالانکہ بنی اسرائیل بھی انہی کے درمیان موجود تھے، تو پھر (آلِ فرعون کی) اس تخصیص کا کیا معنی ہے؟

تو جواب دیا جائے گا: یہ احتمال ہے کہ یہ گرفت بنی اسرائیل کے علاوہ خاص انہی (آلِ فرعون) کے لیے ہو، اگرچہ بنی اسرائیل انہی کے درمیان مقیم تھے؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے