تفسير سورة الأعراف، الآية 135

، مینڈکوں، خون اور دیگر مذکورہ چیزوں کی صورت میں نازل ہوئیں۔

ان کا یہ کہنا کہ: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ﴾ (اگر تم ہم سے اس عذاب کو دور کر دو)، اس میں یہ احتمال ہے کہ جب بھی ان پر عذاب کی کوئی قسم نازل ہوتی تو وہ اسے دور کرنے کی التجا کرتے اور کہتے: اگر تم نے ہم سے یہ عذاب ٹال دیا تو ہم ضرور تم پر ایمان لے آئیں گے اور بنی اسرائیل کو تمہارے ساتھ روانہ کر دیں گے؛ لیکن جب ان سے عذاب دور کر دیا جاتا تو وہ اپنے اس عہد کو توڑ ڈالتے اور اپنی سابقہ حالت (سرکشی) کی طرف لوٹ جاتے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام سے ان کا یہ کہنا: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾ (ہمارے لیے اپنے رب سے اس عہد کے وسیلے سے دعا کیجیے جو اس کا آپ کے پاس ہے، اگر آپ نے ہم سے عذاب دور کر دیا تو ہم ضرور آپ پر ایمان لے آئیں گے)، عذاب کی تمام انواع کے نازل ہو چکنے کے بعد ہوا ہو۔ اس موقع پر انہوں نے کہا: ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾ (اگر آپ نے ہم سے عذاب دور کر دیا تو ہم ضرور آپ پر ایمان لے آئیں گے)، لیکن جب ان سے وہ عذاب دور کر دیا گیا تو انہوں نے اپنا عہد توڑ دیا، یعنی ان کا یہ قول کہ ’اگر آپ نے ہم سے عذاب دور کر دیا تو ہم آپ پر ایمان لے آئیں گے‘، اور وہ اپنی پرانی روش پر پلٹ گئے۔ پس اس پر وہ واقعہ پیش آیا جس کا ذکر اس ارشاد میں ہے: ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ (تو ہم نے ان سے انتقام لیا)۔ اور ان کا قول: ﴿لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ﴾، یعنی اس دعوے کی تصدیق کریں گے کہ آپ اللہ کے رسول ہیں؛ اور ان کا قول: ﴿وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (اور ہم بنی اسرائیل کو ضرور آپ کے ساتھ بھیج دیں گے)، تو اس سے مراد بذاتِ خود محض روانہ کرنا نہیں بلکہ غلامی و اسیری سے آزاد کرنا ہو سکتا ہے، یعنی: اس کے بعد ہم انہیں غلام نہیں بنائیں گے؛ کیونکہ وہ بنی اسرائیل کو غلام بنائے ہوئے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ (پھر جب ہم ایک مدت کے لیے جس تک ان کو پہنچنا تھا ان سے عذاب دور کردیتے تو وہ عہد کو توڑ ڈالتے)۔

حسن (بصری رحمہ اللہ) نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ﴾ کا مفہوم یہ ہے کہ (یہ مہلت اس صورت میں تھی) اگر وہ اطاعت کرتے اور اپنے کیے ہوئے عہد کو پورا کرتے، لیکن چونکہ انہوں نے عہد شکنی کی اس لیے ان سے انتقام لیا گیا۔ لیکن یہ بات معتزلہ کے مذہب کی طرف لے جاتی ہے؛ کیونکہ معتزلہ کا موقف یہ ہے کہ جو شخص قتل کیا جائے یا ہلاکت خیز عذاب میں مبتلا کیا جائے وہ اپنی اجل (طبعی مدتِ حیات) سے پہلے ہلاک ہوتا ہے، جبکہ اس کی اصل اجل طبعی موت تھی، حالانکہ یہ بات اس ہستی کے شایانِ شان ہو سکتی ہے جو انجامِ کار سے ناواقف ہو۔ رہے اللہ سبحانہ وتعالیٰ، تو وہ اس بات سے بہت بلند و برتر ہیں کہ انسان کے لیے دو اجلیں مقرر فرمائیں: ایک موت اور دوسری قتل؛ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جس کے بارے میں اللہ کے ازلی علم میں تھا کہ وہ قتل ہوگا اس کی اجل قتل ہی ٹھہرائی، اور جس کے بارے میں یہ تھا کہ وہ طبعی موت مرے گا اس کی اجل موت مقرر فرمائی۔ اسی طرح وہ حدیث جس میں آیا ہے کہ: "صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمْرِ" (صلہ رحمی عمر میں اضافہ کرتی ہے)، اس کا مفہوم بھی یہ ہے کہ جس کے متعلق اللہ کے علم میں تھا کہ وہ صلہ رحمی کرے گا، اس کی عمر اس شخص کے مقابلے میں زیادہ رکھی جس کے متعلق علم تھا کہ وہ صلہ رحمی نہیں کرے گا؛ نہ یہ کہ پہلے اس کی عمر ایک خاص وقت تک مقرر کی گئی ہو اور پھر جب اس نے صلہ رحمی کی تو اس میں اضافہ کر دیا گیا، جیسا کہ ہم نے واضح کیا کہ ایسا کرنا اس کے لیے ممکن ہے جو نتائج و عواقب سے بے خبر ہو۔ لیکن جو ذات ماضی و مستقبل کا علم رکھنے والی ہو اور یہ بھی جانتی ہو کہ جو نہیں ہوا اگر ہوتا تو کیسے ہوتا، اس کے حق میں یہ قطعاً محال ہے۔