تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 31
سورہ انعام، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ).
وقيل: سميت الساعة لما تقوم ساعة فساعة.
وقوله عز وجل: (بَغتَة) أي: فجأة.
وقوله عز وجل: (يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا).
قيل: التفريط: هو التضييع، فيحتمل قوله: (مَا فَرَّطْنَا فِيهَا)، أي: ما ضيعنا في الدنيا من المحاسن والطاعات.
ويحتمل: ما ضيعنا في الآخرة من الثواب والجزاء المجزيل بكفرهم في الدنيا.
وقوله عز وجل: (وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ).
هو - واللَّه أعلم - على التمثيل، ليس على التحقيق، وهو يحتمل وجهين:
يحتمل: أنه أخبر أنهم يحملون أوزارهم على ظهورهم بما لزموا أوزارهم وآثامهم، لم يفارقوها قط، وصفهم بالحمل على الظهر، وهو كقوله - تعالى -: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)، لما لزم ذلك صاروإنه في عنقه.
والثاني: إنما ذكر الظهر؛ لما بالظهر يحمل ما يحمل، فكان كقوله: (فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)، و (بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ)، لأن الكفر لا يكتسب بالأيدي ولا يقدم بها، لكن اكتساب الشيء وتقديمه لما كان باليد ذكر اكتساب اليد وتقديمها.
وكقوله: (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ)، أنهم لما تركوا العمل به والانتفاع، صار كالمنبوذ وراء الظهر؛ لأن الذي ينبذ وراء الظهر هو الذي لا يعبأ به ولا يكترث إليه.
ويحتمل وجهًا آخر: ما ذُكر في بعض القصة أنه يأتيه عمله الخبيث على صورة قبيحة، فيقول له: كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني،
إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) (مگر پلک جھپکنے کی طرح یا اس سے بھی قریب)۔
اور کہا گیا ہے: قیامت کو 'ساعت' اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ وہ گھڑی بہ گھڑی قائم ہوتی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: بَغتَةً یعنی: اچانک۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا (اے ہماری حسرت! اس معاملے میں جو ہم نے کوتاہی کی)۔
کہا گیا ہے: 'تفریط' کا مطلب ہے ضائع کرنا، لہذا اس کے فرمان مَا فَرَّطْنَا فِيهَا کا احتمال یہ ہے کہ: یعنی ہم نے دنیا میں جو نیکیاں اور اطاعتیں ضائع کیں۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: ہم نے آخرت میں جو ثواب اور عظیم جزا ضائع کی، دنیا میں ان کے کفر کی وجہ سے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ (اور وہ اپنے گناہوں کا بوجھ اپنی پیٹھوں پر اٹھائے ہوئے ہوں گے)۔
یہ - واللہ اعلم - تمثیل کے طور پر ہے، نہ کہ حقیقت کے اعتبار سے، اور اس کے دو احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: اس نے خبر دی ہے کہ وہ اپنے گناہوں کا بوجھ اپنی پیٹھوں پر اٹھائیں گے کیونکہ وہ اپنے گناہوں اور برائیوں سے چمٹے رہے، کبھی ان سے جدا نہ ہوئے، تو ان کے اس گناہوں سے چمٹے رہنے کو پیٹھ پر بوجھ اٹھانے سے تعبیر کیا، اور یہ اس کے فرمان وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ کی طرح ہے، جب وہ (گناہ) لازم ہو گیا تو گویا وہ اس کی گردن میں ہو گیا۔
دوسرا احتمال: پیٹھ کا ذکر اس لیے کیا گیا؛ کیونکہ پیٹھ ہی سے بوجھ اٹھایا جاتا ہے، تو یہ اس کے فرمان فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ اور بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ کی طرح ہے، کیونکہ کفر نہ تو ہاتھوں سے کمایا جاتا ہے اور نہ ہی ان سے آگے بھیجا جاتا ہے، لیکن چونکہ کسی چیز کا کمانا اور اسے آگے بھیجنا عام طور پر ہاتھ سے ہوتا ہے، اس لیے ہاتھ کے کمانے اور آگے بھیجنے کا ذکر کیا گیا۔
اور اس کے فرمان فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ کی طرح ہے، کہ جب انہوں نے اس پر عمل کرنا اور اس سے فائدہ اٹھانا چھوڑ دیا، تو وہ پیٹھ کے پیچھے پھینک دی گئی چیز کی طرح ہو گیا؛ کیونکہ جسے پیٹھ کے پیچھے پھینک دیا جائے، اس کی کوئی پرواہ نہیں کی جاتی اور نہ ہی اس کی طرف توجہ دی جاتی ہے۔
اور ایک اور احتمال یہ ہے: جو بعض قصص میں مذکور ہے کہ اس کے پاس اس کا خبیث عمل ایک بدصورت شکل میں آئے گا، اور اس سے کہے گا: میں تمہیں دنیا میں لذتوں اور خواہشات کے ذریعے اٹھائے پھرتا تھا، اور آج تم مجھے اٹھائے ہوئے ہو