تفسير سورة الأنعام، الآية 36

ہدایت پر، تو اللہ نے یہ نہیں چاہا کہ انہیں ہدایت پر جمع کر دے، اور ہم یہ بات پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ ہدایت جبر و قہر کی حالت میں نہیں ہوتی، بلکہ وہ اختیار کی حالت میں ہوتی ہے۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ۔

اس کے کئی احتمالات (مفاہیم) ہو سکتے ہیں:

ایک احتمال یہ ہے کہ فلا تكونن من الجاهلين کا مطلب ہے: اللہ کے قضا اور اس کے حکم سے ناواقف نہ ہوں۔

اور ایک احتمال یہ ہے کہ لا تكونن من الجاهلين کا مطلب ہے: اس کے احسان اور فضل سے ناواقف نہ ہوں، یعنی: اس کے احسان اور فضل ہی سے وہ ان کے لیے ہدایت مقدر فرماتا ہے۔

اور ایک احتمال یہ ہے کہ لا تكونن من الجاهلين کا مطلب ہے: اس بات سے ناواقف نہ ہوں کہ ان میں سے کچھ لوگ آپ پر ایمان لائیں گے اور کچھ ایمان نہیں لائیں گے۔

ابوبکر کیسانی نے وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى کے بارے میں کہا: یعنی اگر اللہ چاہتا تو انہیں اس آزمائش کے بغیر آزماتا جس میں اس نے انہیں ڈالا ہے تاکہ ان پر معاملہ ہلکا ہو جائے، تو وہ سب کے سب (ایمان لانے کی) دعوت قبول کر لیتے۔ یا وہ کہتے ہیں: اگر اللہ چاہتا تو ان سب کو ہدایت کی توفیق دے دیتا تو وہ ہدایت پا جاتے، اور یہی ہمارا موقف ہے، لیکن اس نے نہیں چاہا؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا کہ اس نے انہیں توفیق نہیں دی کیونکہ وہ جانتا تھا کہ وہ کفر کا انتخاب کریں گے۔

اور اس کا ارشاد: فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ، (اس بات سے ناواقف نہ ہوں) کہ اللہ قادر ہے، اگر وہ چاہتا تو ان سب کو ہدایت یافتہ بنا دیتا۔

پھر یہ بات معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم معصوم تھے، یہ کہنا جائز نہیں کہ وہ جاہلوں میں سے ہو سکتے ہیں یا شک کرنے والوں میں سے، جیسا کہ ذکر کیا گیا، لیکن یہ (آیت) اس لیے ذکر کی گئی - واللہ اعلم - تاکہ یہ معلوم ہو کہ عصمت، امر و نہی اور امتحان کو ختم نہیں کرتی، بلکہ (امتحان کو) بڑھا دیتی ہے؛ اسی لیے جو ذکر کیا گیا وہ ہوا، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ۝٣٦ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۝٣٧ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ۝٣٨ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ۝٣٩

اللہ عز وجل کا ارشاد: إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ صرف وہی لوگ جواب دیتے (بات مانتے) ہیں جو اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں جو وہ سنتے ہیں، ورنہ (حقیقت میں) تو وہ سب ہی سن رہے تھے، لیکن اس میں وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ صرف وہی لوگ جواب دیتے ہیں جو سنی ہوئی بات سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ، نبی علیہ السلام تو اس کو بھی ڈراتے تھے جس نے نصیحت کی پیروی کی اور اسے بھی جس نے نہیں کی، لیکن فائدہ اٹھایا

نصیحت سے اسی نے جس نے نصیحت کی پیروی کی، اور جس نے پیروی نہیں کی اس نے فائدہ نہیں اٹھایا، اور یہی وہ ہے جو اللہ عز وجل نے ذکر فرمایا: وَذَكِّرْ فَإِنَّ