تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 39
سورہ انعام، آیت 39 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل: آيات البعث، كذبوا بذلك كله، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
وقوله عز وجل: (صُمٌّ وَبُكْمٌ).
هو ما ذكرنا أنه نفى عنهم السمع، واللسان، والبصر؛ لما لم يعرفوا نعمة السمع، ونعمة البصر، ونعمة اللسان.
ولا يجوز أن يجعل لهم السمع والبصر واللسان، ثم لا يعلمهم ما يسمعون بالسمع، وما ينطقون باللسان، دل أنه يحتاج إلى رسول يسمعون منه، ويستمعون إليه، وينطقون ما علمهم، فإذا لم يفعلوا صاروا كما ذكر (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ)، لما لم يشْفعوا به، ولم يعرفوا نعمته التي جعل لهم فيما ذكر.
أو نفى عنهم السمع والبصر واللسان؛ لما ذكرنا أن السمع والبصر، والحياة على ضربين: مكتسب، ومنشأ، فنُفِي عنهم السمع المكتسب، والبصر المكتسب، والحياة المكتسبة.
وقوله عز وجل: (فِي الظُّلُمَاتِ).
يحتمل وجهين:
يحتمل: ظلمات الجهل والكفر.
والثاني: هم في ظلمات: يعني ظلمات السمع، والبصر، والقلب.
وهم في الظلمتين جميعًا: في ظلمة الجهل والكفر، وظلمة السمع، والبصر؛ كقوله - تعالى -: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ)، والمؤمن في النور؛ كقوله - تعالى -: قوله تعالى: (نُورٌ عَلَى نُورٍ).
وقوله عز وجل: (مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).
وصف عز وجل نفسه بالقدرة، وجعلهم جميعًا متقلبين في مشيئة، وأخبر أنه شاء لبعضهم الضلال، ولبعضهم الهدى، فمن قال: إنه شاء للكل الهدى لكن، لم يهتدوا، أو شاء للكل الضلال - فهو خلاف ما ذكره عز وجل؛ لأنه أخبر أنه شاء الضلال لمن ضل، وشاء الهدى لمن اهتدى.
وأصله: أنه إذا علم من الكافر أنه يختار الكفر، شاء أن يضل وخلق فعل الكفر منه،
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی نشانیاں ہوں، انہوں نے ان سب کا انکار کیا، اور ہم اس کا ذکر دیگر مقامات پر کر چکے ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: صُمٌّ وَبُكْمٌ۔
یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ اللہ نے ان سے سماعت، گویائی اور بصارت کی نفی کی ہے؛ اس لیے کہ انہوں نے سماعت کی نعمت، بصارت کی نعمت اور زبان (گویائی) کی نعمت کی قدر نہیں جانی۔
اور یہ جائز نہیں کہ اللہ انہیں سماعت، بصارت اور زبان عطا کرے، پھر انہیں وہ چیز نہ سکھائے جو وہ سماعت کے ذریعے سنتے ہیں اور جو زبان کے ذریعے بولتے ہیں۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہیں ایک ایسے رسول کی ضرورت ہے جس سے وہ سنیں، جس کی بات غور سے سنیں، اور جو کچھ اس نے انہیں سکھایا ہے اسے بولیں۔ پس جب انہوں نے ایسا نہ کیا تو وہ ویسے ہی ہو گئے جیسا کہ اللہ نے ذکر فرمایا: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ (بہرے، گونگے، اندھے ہیں)، کیونکہ انہوں نے اس (نعمت) سے فائدہ نہیں اٹھایا، اور اس نعمت کو نہیں پہچانا جو اللہ نے ان کے لیے ان چیزوں میں رکھی جن کا ذکر کیا گیا۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اللہ نے ان سے سماعت، بصارت اور زبان کی نفی کی؛ اس لیے کہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ سماعت، بصارت اور زندگی دو قسم کی ہوتی ہے: کسبی (جو حاصل کی جائے) اور خلقی (جو پیدائشی ہو)، پس ان سے کسبی سماعت، کسبی بصارت اور کسبی زندگی کی نفی کی گئی۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فِي الظُّلُمَاتِ۔
اس کے دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے: جہالت اور کفر کے اندھیرے،
اور دوسرا یہ کہ: وہ اندھیروں میں ہیں: یعنی سماعت، بصارت اور دل کے اندھیرے،
اور وہ دونوں قسم کے اندھیروں میں ہیں: جہالت اور کفر کے اندھیرے میں، اور سماعت و بصارت کے اندھیرے میں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، اور مومن نور میں ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: نُورٌ عَلَى نُورٍ۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ۔
اللہ عزوجل نے اپنی صفتِ قدرت کو بیان فرمایا، اور ان سب کو اپنی مشیت کے تحت متصرف قرار دیا، اور خبر دی کہ اس نے ان میں سے کچھ کے لیے گمراہی چاہی اور کچھ کے لیے ہدایت۔ پس جس نے یہ کہا کہ: اللہ نے سب کے لیے ہدایت چاہی تھی لیکن وہ ہدایت یافتہ نہ ہوئے، یا یہ کہ سب کے لیے گمراہی چاہی - تو یہ اس بات کے خلاف ہے جو اللہ عزوجل نے ذکر فرمائی؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ اس نے گمراہ ہونے والے کے لیے گمراہی چاہی، اور ہدایت پانے والے کے لیے ہدایت چاہی۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ: جب اللہ کو کافر کے بارے میں یہ علم ہوتا ہے کہ وہ کفر کا انتخاب کرے گا، تو وہ چاہتا ہے کہ اسے گمراہ کرے اور اس سے کفر کا فعل پیدا کرتا ہے،