تفسير سورة الأنعام، الآية 46

اور بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا کا مطلب یہ ہے کہ: ان کے اس فخر اور تکبر کو کاٹ دیا گیا جس پر وہ فخر کیا کرتے تھے اور تکبر کرتے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ۔

اس مقام پر اس ہلاکت کے بعد حمد (تعریف) کا ذکر کئی وجوہ پر محمول ہو سکتا ہے، ورنہ عام طور پر حمد کا ذکر تو کرامت اور نعمت کے تذکرے کے بعد کیا جاتا ہے، لیکن یہاں اگرچہ یہ ایک انتقام اور ہلاکت کا واقعہ ہے، مگر یہ اولیاء (اللہ کے دوستوں) کے لیے کرامت اور نعمت ہے؛ کیونکہ دشمن کی ہلاکت اللہ کی طرف سے عظیم ترین کرامت اور نعمت شمار ہوتی ہے۔ پس جب اس میں دشمنوں کے لیے شر اور انتقام ہے تو یہی چیز اولیاء کے لیے خیر اور کرامت ہے، اور کوئی ایسی چیز نہیں جو کسی ایک کے لیے شر ہو مگر یہ ممکن ہو کہ اس میں دوسرے کے لیے خیر ہو، لہٰذا حاصلِ کلام یہ کہ حمد، خیر اور نعمت ہی پر کی جاتی ہے۔

دوسری وجہ: یہ بھی ممکن ہے کہ خود ہلاکت میں ہی حمد ہو، جبکہ وہ ہلاکت ظلم کی وجہ سے ہو؛ کیونکہ یہ حق کے ساتھ ہلاکت ہے، کیونکہ اللہ کو حق حاصل ہے کہ وہ انہیں ہلاک کرے، اور ظلم پر ہلاکت حکمت سے خارج نہیں، پس وہ عزوجل ہر اس فعل پر قابلِ حمد ہے جس میں حکمت ہو۔

تیسری وجہ: یہ کہا جائے کہ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ کا مطلب یہ ہے کہ ان کی ہلاکت کے ذریعے اللہ کی حجتیں ظاہر کرنے پر (اس کی حمد ہے)۔

* * *

اللہ عزوجل کا ارشاد: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ۝٤٦ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ ۝٤٧ وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٤٨ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ۝٤٩

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ۔

اس (آیت) کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے؛ بعض مفسرین نے کہا ہے: سماعت، بصارت کے سلب کرنے اور دلوں پر مہر لگانے سے مراد ان چیزوں کے منافع کا سلب کر لینا ہے، یعنی اگر اللہ تمہاری سماعت کے منافع، تمہاری بصارت کے منافع، اور تمہاری عقلوں کے منافع سلب کر لے، تو اللہ کے سوا کون سا معبود ہے جو تمہیں یہ (منافع) واپس لا دے؟ یعنی تمہیں تمہاری سماعت، بصارت اور عقلوں کے منافع واپس لا دے، تو جب وہ بت اور مورتیاں جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو اور اس کی الوہیت اور ربوبیت میں شریک ٹھہراتے ہو، وہ ان منافع کو لوٹانے کی قدرت نہیں رکھتے جو اللہ نے تم سے سلب کر لیے ہیں، تو تم کیسے ان کی عبادت کرتے ہو اور انہیں شریک ٹھہراتے ہو اس