تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 52

وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢، اس سے مراد صرف 'ضحیٰ' (چاشت کا وقت) نہیں ہے، بلکہ پورا دن مراد ہے۔

کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، رات کا ذکر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ 'ضحیٰ' کا لفظ پورے دن کے لیے کنایہ تھا؛ اسی قیاس پر 'غداۃ' (صبح) اور 'عشی' (شام) کا ذکر بھی ممکن ہے کہ پورے دن اور رات کے لیے کنایہ ہو، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ پیشے اور کاروبار کرنے والے لوگ سارا دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہونے اور آپ سے (دین کی باتیں) سننے کے لیے فارغ نہ ہوتے ہوں، بلکہ وہ صبح اور شام کے وقت آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے اور آپ سے سنتے ہوں، لہذا 'غداۃ' اور 'عشی' کا ذکر اسی وجہ سے ہوا یا اس وجہ سے جو ہم نے پہلے بیان کی۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ 'غداۃ' اور 'عشی' کے ذکر سے مراد صبح کی نماز اور عشاء کی نماز ہو؛ (یعنی اللہ تعالیٰ) فرماتا ہے: جو لوگ ان دو نمازوں میں حاضر ہوتے ہیں انہیں مت دھتکارو، کیونکہ ان دو نمازوں میں صرف اہل ایمان ہی حاضر ہوتے تھے، جہاں تک منافقین کا تعلق ہے تو وہ ان دو نمازوں میں حاضر نہیں ہوتے تھے، اور اس کے علاوہ بھی دیگر احتمالات ہو سکتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ

ظلم کی کئی اقسام ہیں: ظلمِ کفر، ظلمِ شرک، اور وہ ظلم جو ان سے کم درجے کا ہو، اور وہ یہ ہے کہ کسی کو اس کا حق دینے سے روک دیا جائے یا اس سے ناحق کوئی حق چھین لیا جائے؛ یہ سب ظلم ہی ہے۔

اور یہاں 'ظلم' سے مراد - واللہ اعلم - بظاہر حکمت کو نااہل لوگوں میں رکھنا ہے۔ کیونکہ اگر وہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) ان لوگوں کو دھتکارنے اور دوسروں کو قریب کرنے کا عمل کرتے (جس کا ذکر ہوا ہے)، تو وہ حکمت کے اہل نہ رہتے۔ اور حکمت کو اس کے محل کے علاوہ کسی اور جگہ رکھنے والے کو ظالم قرار دیا جا سکتا ہے؛ جیسا کہ روایت میں آیا ہے: "أن من وضع الحكمة في غير أهلها فقد ظلمها، ومن منعها عن أهلها فقد ظلمهم" (جس نے حکمت کو نااہل لوگوں میں رکھا اس نے اس پر ظلم کیا، اور جس نے اسے اس کے اہل سے روکا اس نے ان پر ظلم کیا)۔