تفسير سورة الأنعام، الآية 55

توبہ کر لے تو اللہ تعالیٰ اس کے کفر اور شرک کی حالت میں کیے گئے اعمال کو بخش دے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ. . (اور وہ لوگ کہ جب کوئی بے حیائی کا کام کر بیٹھتے ہیں یا اپنی جانوں پر ظلم کر بیٹھتے ہیں تو اللہ کو یاد کرتے ہیں اور اپنے گناہوں کی معافی مانگتے ہیں...) آیت تک، اور اس کا یہ ارشاد: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ (اگر وہ باز آ جائیں تو جو کچھ گزر چکا ہے اسے بخش دیا جائے گا)۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ (آیت) مومنین کے بارے میں ہو۔

پھر اللہ تعالیٰ نے عَمَلًا بِجَهَالَةٍ (جہالت کی وجہ سے عمل) کا ذکر کیا، اگرچہ وہ جہالت کے ساتھ عمل نہ کر رہا ہو، کیونکہ فعل (خود) جہالت کا فعل ہے، اگرچہ اس کا کرنا جہالت کی بنیاد پر نہ ہو۔ اسی طرح وہ جو فعل میں نسیان (بھول) اور خطا کا ذکر ہے؛ کیونکہ اس کا فعل بھولنے والے کا فعل اور خطا کرنے والے کا فعل ہے، اگرچہ کافر نے اسے نسیان اور خطا کی بنا پر نہ کیا ہو۔ ورنہ اگر وہ حقیقت میں خطا اور نسیان پر ہوتا تو اس پر مؤاخذہ نہ کیا جاتا؛ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ (اور تم پر اس میں کوئی گناہ نہیں جو تم سے خطا ہو جائے)۔ لیکن درست وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ فعل، نسیان اور خطا کا فعل ہے، اگرچہ وہ اس میں بھولنے والا یا خطا کرنے والا نہ ہو۔ اسی پر (قیاس کرتے ہوئے) فعل، جہالت کا فعل ہے اگرچہ وہ جاہل نہ ہو، اور فعل جہالت کا فعل ہے اگرچہ وہ جہالت کے ساتھ نہ ہو۔ اور مومن جو بھی برائیاں کرتا ہے وہ جہالت کی وجہ سے ہوتی ہیں؛ کیونکہ وہ برائی صرف شہوت کے غلبے کی وجہ سے کرتا ہے یا اپنے رب کے کرم پر بھروسہ کرتے ہوئے کہ وہ اسے معاف کر دے گا اور درگزر فرمائے گا، اور وہ برائی توبہ کی نیت اور اس کے آخر میں توبہ کے عزم کے ساتھ کرتا ہے۔ ان تین وجوہات کی بنا پر مومن گناہ میں مبتلا ہوتا ہے، جہاں تک جان بوجھ کر (دشمنی یا سرکشی میں) کرنے کا تعلق ہے تو وہ (ایسا) نہیں کرتا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (اور اس طرح ہم اپنی آیتیں کھول کھول کر بیان کرتے ہیں (تاکہ تم لوگ ان پر عمل کرو) اور اس لئے کہ گنہگاروں کا رستہ ظاہر ہوجائے)۔ اسے یاء اور تاء دونوں کے ساتھ پڑھا گیا ہے۔

پس جس نے تاء کے ساتھ پڑھا، اس نے السبيل کو نصب (زبر) دیا، اس بنا پر کہ خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہے، یعنی: تاکہ آپ مجرموں کا راستہ جان لیں۔

اور جس نے یاء کے ساتھ پڑھا، اس نے السبيل کو رفع (پیش) دیا، گویا اس نے کہا: ہم آیات کو مختلف پہلوؤں سے تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔

یعنی: ہم آیات کو اس طرح واضح کرتے ہیں کہ سننے والے جان لیں کہ یہ اللہ کی طرف سے آیات ہیں، نہ کہ مخلوق کی طرف سے گھڑی ہوئی اور نہ ہی من گھڑت، جو مجرموں کے راستے کو ہدایت یافتہ لوگوں کے راستے سے الگ کر کے واضح کر دیتی ہیں۔

اور دوسری وجہ: ہم آیات کی تفصیل بیان کرتے ہیں جس کی مخلوق کو ضرورت ہے اور اسے جاننے کی ضرورت ہے۔

اور تیسری وجہ: ہم آیات میں سے وہ بیان کرتے ہیں جو دو مختلف گروہوں کے درمیان فرق کرتا ہے، یعنی مجرموں کے راستے اور ہدایت یافتہ لوگوں کے راستے کے درمیان۔

وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ اس کی تاویل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ جس نے تاء کے ساتھ پڑھا، اس نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے خطاب پر محمول کیا، یعنی: ہم آیات میں سے بیان کرتے ہیں تاکہ آپ مجرموں کا راستہ جان لیں (اس صورت میں سبيل نصب کے ساتھ ہے)۔

اور جس نے یاء کے ساتھ پڑھا (اس کا مطلب ہے): ہم آیات میں سے بیان کرتے ہیں تاکہ مجرموں کا راستہ غیر مجرموں کے راستے سے واضح ہو جائے، واللہ اعلم۔