تفسير سورة الأنعام، الآية 61
سورہ انعام، آیت 61 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ).
أي: يوقظكم، ويرد إليكم أرواح الحواس.
(لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى).
أي: مسمى العمر إلى الموت.
(ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
خرج هذا على الوعيد لما ذكرنا؛ ليكونوا على حذر.
وقوله عز وجل: (وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ)، وقوله: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ).
يعلم كل ما يغيب عن الخلق ولا يخفى عليه شيء؛ لأنه عالم بذاته لا يحجبه شيء، ليس كعلم من يعلم بغيره، فيحول بينه وبين العلم بالأشياء الحجب والأستار، فأما اللَّه سبحانه وتعالى فعالم بذاته لا يعزب عنه شيء، ولا يكون له حجاب عن شيء.
وقوله عز وجل: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً … (61) فيه جميع ما يحتاج أهل التوحيد في التوحيد؛ لأنه أخبر أنه قاهر لخلقه وهم مقهورون، ومن البعيد أن يشبه القاهر المقهور بشيء، أو يشبه المقهور القاهر بوجه، أو يكون المقهور شريك القاهر في معنى؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لم يكن قاهرا من جميع الوجوه، ولا كان الخلق مقهورًا في الوجوه كلها، فإذا كان اللَّه قاهرًا بذاته الخلق كله كانت آثار قهره فيهم ظاهرة، وأعلام سلطانه فيهم بادية؛ دل على تعاليه عن الأشباه والأضداد، وأنه كما وصف (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).
وقوله: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ).
يكون على وجهين:
أحدهما: وهو القاهر وهو فوق عباده.
الثاني: على التقديم والتأخير؛ وهو فوق عباده القاهر.
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ۔
یعنی: وہ تمہیں بیدار کرتا ہے، اور تمہاری حواس کی روحیں تمہاری طرف لوٹا دیتا ہے۔
لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى۔
یعنی: موت تک کا مقرر شدہ وقت۔
ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ۔
یہ (کلام) اس وعید کے سیاق میں ہے جس کا ہم نے ذکر کیا؛ تاکہ وہ (لوگ) ہوشیار رہیں۔
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ، اور اس کا یہ فرمان: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ۔
وہ ہر اس چیز کو جانتا ہے جو مخلوق سے غائب ہے اور اس پر کوئی چیز پوشیدہ نہیں؛ کیونکہ وہ اپنی ذات کے اعتبار سے عالم (جاننے والا) ہے، کوئی چیز اس کے لیے حجاب نہیں بن سکتی، اس کا علم اس شخص کے علم جیسا نہیں جو کسی اور (ذریعے) سے جانتا ہو، جس کے اور اشیاء کے علم کے درمیان پردے اور رکاوٹیں حائل ہو جاتی ہیں۔ جہاں تک اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا تعلق ہے تو وہ اپنی ذات کے اعتبار سے عالم ہے، کوئی چیز اس سے اوجھل نہیں ہوتی، اور اس کے لیے کسی چیز سے کوئی حجاب نہیں ہوتا۔
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً (61) اس میں اہل توحید کے لیے توحید کے باب میں درکار تمام تر ضروری مضامین موجود ہیں؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ اپنی مخلوق پر قاہر (غالب) ہے اور وہ مقہور (مغلوب) ہیں۔ اور یہ بات بعید ہے کہ قاہر کو مقہور سے کسی چیز میں تشبیہ دی جائے، یا مقہور کو قاہر سے کسی پہلو سے مشابہ قرار دیا جائے، یا مقہور، قاہر کا کسی معنی میں شریک ہو؛ کیونکہ اگر ایسا کچھ ہوتا تو وہ ہر اعتبار سے قاہر نہ ہوتا، اور نہ ہی مخلوق ہر اعتبار سے مقہور ہوتی۔ پس جب اللہ اپنی ذات کے اعتبار سے پوری مخلوق پر قاہر ہے تو ان میں اس کے قہر کے آثار ظاہر ہیں، اور ان میں اس کی سلطنت کی نشانیاں عیاں ہیں؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ شبیہوں اور ضدوں سے بلند و بالا ہے، اور وہ ویسا ہی ہے جیسا اس نے اپنی صفت بیان فرمائی: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ۔
اور اس کا فرمان: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ۔
اس کے دو مفہوم ہو سکتے ہیں:
پہلا یہ کہ: وہ قاہر (غالب) ہے اور وہ اپنے بندوں کے اوپر ہے۔
دوسرا یہ کہ: تقدیم و تاخیر کے اعتبار سے (اس کا مفہوم یہ ہے): وہ اپنے بندوں کے اوپر ہے جو قاہر (غالب) ہے۔