تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 143
سورہ اعراف، آیت 143 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
كان كذلك يطل التقدير بالذي ذكر، واللَّه الموفق.
وأيضًا: إنه في الشاهد بكل أسباب العلم لا يعلم غير العرض والجسم، ثم جائز العلم بالغائب خارجًا منه، فمثله الرؤية.
والثالث: ما ذكرنا من رؤية الظل والظلمة والنور من غير شيء من تلك الوجوه.
والرابع: أنه قد يجوز وجود تلك المعاني كلها مع عدم الرؤية، إما بالحجب أو بالجوهر، فجاز تحقيق الرؤية على نفي تلك المعاني نحو ما أجيب القائل بالجسم عند معارضته بالفاعل والعالم؛ إذ وجد جسم لا كذلك، فيجوز وجود ذلك ولا جسم، فمثله في الرؤية على أن البعد الذي يحجبنا الرؤية يجوز أن يبلغه بصر غيرنا، فصار ارتفاع الرؤية بالحجاب، فإذا ارتفع جاز، ولا قوة إلا باللَّه.
وبعدُ، فإن الذي يقوله تقدير برؤية الأجسام، ولم يمتحن بصره بغير الأجسام والأعراض؛ إذ كيف سبيل الرؤية له.
وبعدُ، فإن كل جسم يرى، وإن كانت الدقة والبعد يحجبان فيجوز ارتفاعهما عن بصر غير فيرى على ما يرى ملك الموت مَنْ بأطراف الأرض ووسطها مما لو اعتبر ذلك ببصر البشر، لما احتمل الإدراك، فثبت أن الذي قدر به ليس هو سبب تعريف ما يبصره، ولكن بسبب تعريف ما يحجب به البصر، فإذا ارتفع رأى مع ما كان المنفي رؤيته لذاته عرض، وإلا فكل جسم يرى، فإن لزم إنكار الرؤية لما ليس بجسم أو لما لا يرى إلا بما ذكر للزم الإقرار به؛ لأن الذي لا يرى لذاته هو العرض، وإلا فكل غير يرى، ولا قوة إلا باللَّه.
وعورض بأمر الدنيا ومحال العرض بذلك لا تسقط المحنة وترفع الكلفة والدنيا هي لهما.
ثم ذكر في أمر موسى أن ذلك على علم الإحاطة بالآيات، وقد بيّنا فساد ذلك، وما ذلك العلم بالذي يسأل وهو رسول بعث إلى ما به نجاة الخلق، وذلك لا يكون بغير الممتحن؛ إذ هو تبليغ الرسالة والدعاء إلى العبادة وهي محنة، بل سأل الرؤية؛ ليجل قدره وليعرف عظيم محله عند اللَّه، أو أن يكون اللَّه أمره به؛ ليعلم الخلق جواز
...اور جب معاملہ ایسا ہو تو مذکورہ بالا اندازہ (قیاس) باطل ٹھہرتا ہے، اور توفیق دینے والا اللہ ہے۔
نیز یہ کہ شاہد (مشاہدے) میں علم کے تمام اسباب کے باوجود عرض اور جسم کے سوا کسی چیز کا علم نہیں ہوتا، پھر بھی غائب (جو سامنے نہ ہو) کا علم اس (مشاہدے) سے باہر رہتے ہوئے بھی جائز ہے، تو رؤیت کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔
اور تیسری بات: وہ رؤیت ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، یعنی سائے، اندھیرے اور روشنی کو دیکھنا، جبکہ ان میں مذکورہ بالا (شرائط) میں سے کوئی بھی چیز موجود نہ ہو۔
اور چوتھی بات: یہ جائز ہے کہ وہ تمام معانی (شرائط) موجود ہوں اور پھر بھی رؤیت نہ ہو، یا تو حجاب (پردے) کی وجہ سے یا جوہر (ذات) کی وجہ سے، لہذا ان معانی کی نفی کے باوجود رؤیت کا تحقق جائز ہے، بالکل اسی طرح جیسے اس شخص کو جواب دیا گیا جو (باری تعالیٰ کے) جسم ہونے کا قائل تھا جب اس نے فاعل اور عالم (کے جسم ہونے) سے معارضہ کیا؛ کیونکہ ایسا جسم موجود ہے جو ایسا نہیں ہے (یعنی فاعل اور عالم نہیں ہے)، تو یہ جائز ہے کہ وہ (فاعل اور عالم) موجود ہو اور جسم نہ ہو۔ اسی طرح رؤیت کا معاملہ ہے کہ وہ دوری جو ہمیں رؤیت سے روکتی ہے، جائز ہے کہ کسی اور کی بصارت وہاں تک پہنچ جائے، تو رؤیت کا نہ ہونا حجاب کی وجہ سے ہوا، پس جب حجاب ہٹ جائے تو رؤیت جائز ہو جاتی ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
مزید برآں، وہ جو کچھ کہہ رہا ہے وہ اجسام کی رؤیت پر قیاس ہے، اور اس نے اپنی بصارت کو اجسام اور اعراض کے علاوہ کسی اور چیز پر نہیں آزمایا؛ کیونکہ اس کے لیے رؤیت کی راہ (ممکنہ صورت) کیا ہو سکتی ہے (اگر وہ صرف اجسام تک محدود رہے)۔
مزید برآں، ہر جسم دیکھا جاتا ہے، اگرچہ باریکی اور دوری (رؤیت میں) رکاوٹ بنتے ہیں، لیکن یہ جائز ہے کہ کسی اور کی بصارت سے یہ رکاوٹیں ہٹ جائیں تو وہ دیکھ لے، جیسا کہ ملک الموت زمین کے کناروں اور اس کے وسط میں موجود لوگوں کو دیکھتے ہیں، جبکہ اگر اس کا موازنہ انسانی بصارت سے کیا جائے تو وہ اس ادراک کی متحمل نہ ہو سکے۔ پس ثابت ہوا کہ جس چیز پر اس نے قیاس کیا ہے وہ اس چیز کی تعریف کا سبب نہیں ہے جسے وہ دیکھتا ہے، بلکہ وہ اس چیز کی تعریف کا سبب ہے جس سے بصارت رک جاتی ہے، پس جب وہ رکاوٹ ہٹ جائے تو وہ دیکھ لیتا ہے، اس کے ساتھ یہ بھی کہ جس کی رؤیت کی نفی کی گئی تھی وہ اپنی ذات کے اعتبار سے عرض ہے، ورنہ ہر جسم دیکھا جاتا ہے۔ پس اگر جسم نہ ہونے کی وجہ سے یا اس وجہ سے کہ وہ مذکورہ بالا شرائط کے بغیر نہیں دیکھا جاتا، رؤیت کا انکار لازم آئے تو (پھر بھی) اس کا اقرار لازم ہوگا؛ کیونکہ جو اپنی ذات کے اعتبار سے نہیں دیکھا جاتا وہ عرض ہے، ورنہ ہر غیر (موجود) دیکھا جاتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور دنیا کے معاملے اور عرض کے محال ہونے کے ساتھ اس پر معارضہ کیا گیا، اس سے (ایمانی) آزمائش ختم نہیں ہوتی اور نہ ہی تکلیف (مشقت) اٹھتی ہے، اور دنیا ان دونوں (آزمائش اور تکلیف) کے لیے ہی ہے۔
پھر حضرت موسیٰ علیہ السلام کے معاملے میں ذکر کیا کہ وہ (سوال) نشانیوں کے احاطہ والے علم پر مبنی تھا، اور ہم اس کے فساد کو بیان کر چکے ہیں، اور وہ علم ایسا نہیں ہے کہ جس کا سوال کیا جائے، جبکہ وہ رسول ہیں جنہیں اس چیز کے لیے بھیجا گیا جس میں مخلوق کی نجات ہے، اور یہ (رسالت) آزمائش کے بغیر نہیں ہوتی؛ کیونکہ یہ پیغام پہنچانا اور عبادت کی طرف دعوت دینا ہے، اور یہ ایک آزمائش ہے۔ بلکہ انہوں نے رؤیت کا سوال کیا تاکہ ان کا قدر و مرتبہ بلند ہو اور وہ اللہ کے ہاں اپنے عظیم مقام کو جان سکیں، یا یہ کہ اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا تھا تاکہ مخلوق کو (رؤیت کے) جواز