تتمة تفسير سورة الأعراف، الآية 143
سورہ اعراف، آیت 143 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما الإدراك: فإنما هو معنى الوقوف على حدود الشيء.
ألا ترى أن الظل في التحقيق يُرَى، لكنه لا يدرك إلا بالشمس، وإلا كان مرئيًّا على ما يرى لوقت نسخ الشمس، ولكن لا يدرك بالرؤية إلا بما يتبين له الحد، وكذلك ضوء النهار يرى لكن حده لا يعرف بذاته، وكذلك الظلمة؛ لأن طرفها لا يرى فيدرك ويحاط به، وبالحدود يدرك الشيء، وإن كان يرى لا بها؛ ولذلك ضرب المثل بالقمر؛ لأنه لا يعرف حده ولا سعته ليوقف ويحاط به ويرى بيقين، ولا قوة إلا باللَّه.
والأصل فيه القول بذلك على قدر ما جاء، ونفي كل معنى من الخلق، ولا يفسر بما لم يجئ، واللَّه الموفق.
ثم زعم الكعبي أن الغائب إذا لم يخرج عن الوجوه التي بها يعلم، فكذلك لا يرى إلا بالوجوه التي بها يرى من المباينة للمدى، ولما حل فيه المرئي بالمسافة والمقابلة واتصال الهواء والصغر وعدم الصغر والبعد، ولو جازت الرؤية بخلاف هذه لجاز العلم به.
وقال الشيخ رحمه الله: وهذا خطأ؛ لأنه قدر برؤية جوهره، وقد علم أن غير جوهره جوهر يرون من الوجه الذي لا يقدر على الإحاطة بجوهره فضلًا عن إدراكه ببصره؛ نحو الملائكة والجن وغيرهم مما يروننا من حيث لا نراهم، والجثة الصغيرة نحو البق، ونحو ذلك مما يرى لنا لو توهم مثل ذلك البصر لما احتمل الإدراك، ويرى الملك الذي يكتب جميع أفعالنا، ويسمع جميع أقوالنا على ما لو أردنا تقدير ذلك بما عليه جبلنا للزم إنكار ذلك كله، وذلك عظيم، وكذلك ما ذكر من نطق الجلود، وغيرها مما لو امتحن بمثلها أمر الشاهد لوجد عظيمًا.
وبعدُ، فإنه في الشاهد يفصل بين البصرين في الرؤية والتمييز على قدر تفاوتهما بما اعتراهما من الحجب، مما لو قابل أحدهما حال الآخر على حاله وجده مستنكرًا، وإذا
جہاں تک 'ادراک' کا تعلق ہے، تو یہ درحقیقت کسی چیز کی حدود تک رسائی حاصل کرنے کا نام ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ سایہ حقیقت میں دیکھا تو جاتا ہے، لیکن اس کا ادراک سورج کے بغیر نہیں ہوتا، ورنہ وہ اسی طرح مرئی (دیکھا جانے والا) ہوتا جس طرح سورج کے زائل ہونے کے وقت دیکھا جاتا ہے، لیکن رؤیت کے ذریعے اس کا ادراک تب تک نہیں ہوتا جب تک اس کی حد واضح نہ ہو جائے۔ اسی طرح دن کی روشنی دیکھی تو جاتی ہے لیکن اس کی حد بذاتِ خود معلوم نہیں ہوتی، اور اسی طرح اندھیرا ہے؛ کیونکہ اس کا کنارہ دکھائی نہیں دیتا کہ اس کا ادراک کیا جا سکے اور اس کا احاطہ کیا جا سکے۔ اور چیزوں کا ادراک حدود ہی کے ذریعے ہوتا ہے، اگرچہ وہ (چیزیں) ان (حدود) کے بغیر بھی دیکھی جا سکتی ہوں۔ اسی لیے چاند کی مثال دی گئی ہے؛ کیونکہ اس کی حد اور وسعت معلوم نہیں ہوتی کہ اس پر ٹھہرا جائے، اس کا احاطہ کیا جائے اور اسے یقین کے ساتھ دیکھا جا سکے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اس باب میں اصل (اصول) یہ ہے کہ اس بارے میں اتنی ہی بات کی جائے جتنی (نصوص میں) آئی ہے، اور مخلوق کے (اوصاف کے) ہر معنی کی نفی کی جائے، اور اس کی ایسی تفسیر نہ کی جائے جو (نصوص میں) نہیں آئی، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر کعبی نے یہ دعویٰ کیا کہ غائب (اللہ تعالیٰ) اگر ان وجوہ سے خارج نہیں ہے جن کے ذریعے اسے جانا جاتا ہے، تو اسی طرح وہ ان وجوہ کے بغیر نہیں دیکھا جا سکتا جن کے ذریعے (مخلوقات) دیکھی جاتی ہیں، جیسے کہ حد سے دوری، اور جس جگہ مرئی (دیکھی جانے والی چیز) واقع ہو اس کی مسافت، مقابلہ (سامنے ہونا)، ہوا کا اتصال، چھوٹا ہونا، بڑا نہ ہونا، اور دوری۔ اور اگر ان کے علاوہ کسی اور صورت میں رؤیت جائز ہوتی تو اس (اللہ) کا علم بھی (مخلوق کے علم کی طرح) جائز ہوتا۔
اور شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: یہ غلط ہے؛ کیونکہ اس نے (رؤیت کو) اس کے جوہر (ذات) کی رؤیت پر قیاس کیا ہے، حالانکہ یہ معلوم ہے کہ اس کے جوہر کے علاوہ بھی ایسے جواہر ہیں جنہیں اس انداز سے دیکھا جاتا ہے کہ ان کے جوہر کا احاطہ کرنا تو دور کی بات، آنکھ سے ان کا ادراک بھی نہیں کیا جا سکتا؛ جیسے فرشتے، جنات اور دیگر مخلوقات جو ہمیں تو دیکھتے ہیں لیکن ہم انہیں نہیں دیکھ سکتے، اور چھوٹا جسم جیسے پسو، اور اس جیسی دیگر چیزیں جو ہمیں دکھائی دیتی ہیں اگر ہم اس جیسی بصارت کا تصور کریں تو وہ ادراک کی متحمل نہ ہو سکے گی۔ اور وہ فرشتہ بھی دیکھا جاتا ہے جو ہمارے تمام اعمال لکھتا ہے، اور ہماری تمام باتیں سنتا ہے، اگر ہم اس کا اندازہ اس (بصارت) پر کرنا چاہیں جس پر ہم پیدا کیے گئے ہیں تو اس سب کا انکار لازم آئے گا، اور یہ بہت بڑی بات ہے۔ اسی طرح وہ (معاملات) جن کا ذکر کیا گیا جیسے کھالوں کا بولنا، اور دیگر ایسی چیزیں کہ اگر شاہد (عام مشاہدے) کے معاملے میں ان کا امتحان لیا جائے تو وہ اسے بہت بڑی (اور محال) بات سمجھے گا۔
مزید برآں، شاہد (مشاہدے) میں رؤیت اور تمیز کے معاملے میں دو آنکھوں (بصارتوں) کے درمیان ان کے تفاوت کے بقدر فرق ہوتا ہے جو ان پر حائل پردوں کی وجہ سے ہوتا ہے، جس کی وجہ سے اگر ان میں سے ایک دوسرے کے حال کا مقابلہ کرے تو اسے اجنبی پائے گا، اور جب