تفسير سورة الأعراف، الآية 206
سورہ اعراف، آیت 206 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
معلوم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن من الغافلين في حال، ولكن على النهي لأمته؛ كقوله: (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) و (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ونحوه، نهاه أن يكونن ما ذكر؛ لما ذكرنا نهيا لغيره، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ … (206)
قالت المشبهة: لو لم يكن بين اللَّه وبين الملائكة قرب الذات لكانوا هم والبشر بقوله: (عِنْدَ رَبِّكَ) سواء، لكان لا معنى لتخصيص الملائكة بذلك.
لكن التأويل عندنا في قوله: (عِنْدَ رَبِّكَ): في الطاعة والخضوع، أو في الكرامة والمنزلة، ليس على قرب الذات، ولكن على ما وصف عز وجل: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)، وقوله: (لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ)، وصفهم بالطاعة له والخضوع؛ فعلى ذلك الأول، ليس على قرب الذات، ولكن على ما ذكر من الطاعة والخضوع.
ألا ترى أنه قال: (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ)، ليس على أنه في الأرض يقترب منه إذا سجد؟!.
وأصل ما يضاف إلى اللَّه من جزئية الأشياء يخرج مخرج تعظيم تلك الجزئيات؛ كقوله: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ)، خص المساجد بالإضافة إليه، وإن كانت البقاع كلها له؛ تعظيمًا لها، وكذلك قوله: الكعبة بيت اللَّه الحرام، وإن كانت البيوت كلها له، ونحو ذلك مما أضاف ذلك إلى نفسه من جزئيات الأشياء؛ تعظيمًا لذلك وإجلالا؛ فعلى ذلك الأول، أضافهم إلى نفسه إما لطاعة لهم إياه والخضوع، وإما لكرامة لهم والمنزلة، وإضافة كلية الأشياء إلى اللَّه تخرج مخرج تعظيم الرب؛ من ذلك قوله: (لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ)، وقوله: (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، وقوله: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ).
ومن الناس من استدل بتفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية؛ لكنا نقول: إن الأفضل عند اللَّه الأطوع له والأخضع والأتقى والأقوم لأمره ونهيه؛ على ما ذكرنا: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، لا نشير أن هَؤُلَاءِ أفضل من هَؤُلَاءِ، وقد ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم.
یہ بات معلوم ہے کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کسی بھی حال میں غافلوں میں سے نہ تھے، لیکن یہ نہی آپ کی امت کے لیے ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان: فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ اور وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اور اس جیسی دیگر آیات۔ اللہ تعالیٰ نے آپ کو ان چیزوں سے منع فرمایا جن کا ذکر کیا گیا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ یہ دراصل دوسروں کے لیے نہی (ممانعت) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان ہے: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ (بے شک جو تیرے رب کے پاس ہیں وہ اس کی عبادت سے تکبر نہیں کرتے)۔۔۔ (206)
مشبہہ نے کہا: اگر اللہ اور فرشتوں کے درمیان قرب الذات نہ ہوتا تو وہ اور انسان، اللہ کے فرمان عِنْدَ رَبِّكَ (تیرے رب کے پاس) کے اعتبار سے برابر ہوتے، اور پھر فرشتوں کو اس (قرب) کے ساتھ خاص کرنے کا کوئی معنی نہ رہتا۔
لیکن ہمارے نزدیک عِنْدَ رَبِّكَ کے قول کی تاویل یہ ہے کہ اس سے مراد اطاعت اور خضوع (عاجزی) ہے، یا پھر کرامت اور منزلت (مرتبہ) ہے، نہ کہ قرب الذات۔ بلکہ اس کا مفہوم وہی ہے جو اللہ عز وجل نے بیان فرمایا: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ، اور اس کا فرمان: لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ١٩ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ۔ اللہ نے ان کی صفت اطاعت اور خضوع بیان فرمائی ہے؛ پس اسی (اطاعت و خضوع) پر یہ پہلا (مفہوم) محمول ہے، نہ کہ قرب الذات پر، بلکہ اسی اطاعت اور خضوع پر ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے فرمایا: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (اور سجدہ کر اور قرب حاصل کر)، اس کا یہ مطلب تو نہیں کہ جب وہ سجدہ کرتا ہے تو زمین میں (اللہ کے) قریب ہو جاتا ہے؟!.
اور اللہ کی طرف اشیاء کے کسی جزو کی نسبت کرنے کا اصل اصول یہ ہے کہ وہ اس جزو کی تعظیم کے طور پر ہوتی ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ، اللہ نے مساجد کو اپنی طرف اضافت (نسبت) کے ساتھ خاص کیا، حالانکہ تمام زمین کے ٹکڑے اسی کے ہیں؛ (یہ نسبت) ان کی تعظیم کے لیے ہے۔ اسی طرح اس کا فرمان: الكعبة بيت اللَّه الحرام، حالانکہ تمام گھر اسی کے ہیں، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں جن کی نسبت اس نے اپنی طرف کی ہے، وہ ان کی تعظیم اور تکریم کے لیے ہے۔ پس اسی اصول پر، اللہ نے فرشتوں کی نسبت اپنی طرف یا تو ان کی اطاعت اور خضوع کی وجہ سے کی ہے، یا پھر ان کی کرامت اور منزلت کی وجہ سے۔ اور تمام اشیاء کی کلی نسبت اللہ کی طرف، رب کی تعظیم کے اظہار کے لیے ہوتی ہے؛ اس کی مثال اللہ کا فرمان ہے: لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ، اور اس کا فرمان: وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اور اس کا فرمان: خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ۔
اور کچھ لوگوں نے اس آیت سے فرشتوں کی انسانوں پر فضیلت پر استدلال کیا ہے؛ لیکن ہم کہتے ہیں: اللہ کے نزدیک افضل وہ ہے جو اس کا سب سے زیادہ اطاعت گزار، سب سے زیادہ خاضع (عاجز)، سب سے زیادہ متقی، اور اس کے امر و نہی پر سب سے زیادہ قائم رہنے والا ہو؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ، ہم یہ اشارہ نہیں کرتے کہ یہ (فرشتے) ان (انسانوں) سے افضل ہیں، اور ہم اس بارے میں وجہ پہلے ذکر کر چکے ہیں۔