تفسير سورة الأنفال، الآيات 3–5

اسے کوئی آزمائش پہنچ جائے تو وہ اپنے منہ کے بل پلٹ جاتا ہے)، اور اس جیسی دیگر باتیں، جبکہ مومن تو یہ ہے کہ وہ اپنے تمام احوال میں اللہ ہی پر توکل کرتا ہے اور اسی سے ڈرتا ہے، اگرچہ وہ (نقصان یا فائدہ) اس تک پہنچتا ہو اور کسی دوسرے کے ہاتھوں جاری ہوتا ہو، تب بھی حقیقت میں وہ اللہ ہی کی طرف سے ہوتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ((اور) وہ جو نماز پڑھتے ہیں اور جو مال ہم نے ان کو دیا ہے اس میں سے (نیک کاموں میں) خرچ کرتے ہیں)، اس اللہ کے حق کے ساتھ جو ان پر لازم ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (یہی لوگ سچے مومن ہیں)، اس میں دو احتمال (وجوہ) ہیں:

ایک احتمال یہ ہے: یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے ایمان کو سچ کر دکھایا (یعنی ایمان کی حقیقت کو پا لیا)۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے: یہی وہ مومنین ہیں جن کے لیے اللہ نے سچا وعدہ کیا ہے، اور وہ وعدہ وہی ہے جو ان کے لیے درجات اور مغفرت کا کیا گیا ہے، وہ وعدہ ان کے حق میں برحق ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (ان کے لیے ان کے رب کے پاس درجات ہیں)، کہا گیا ہے: ان کے رب کے پاس ان کے فضائل ہیں، وَمَغْفِرَةٌ (اور مغفرت ہے)، یعنی: وہ جنت میں ان کے ان گناہوں پر پردہ ڈال دے گا جو دنیا میں ان سے سرزد ہوئے تھے اور وہ انہیں بھلا دیں گے؛ کیونکہ ان کا تذکرہ ان کی اس نعمت کو مکدر کر دے گا جو اللہ نے ان پر انعام کی ہے، وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (اور باعزت رزق ہے)، کہا گیا ہے: وہ حسن (خوبصورت) ہے اور ایسا رزق ہے جس کے ذریعے اس کے اہل کو نوازا جائے گا۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (جس طرح آپ کے رب نے آپ کو آپ کے گھر سے حق کے ساتھ نکالا، حالانکہ مومنوں میں سے ایک گروہ ناخوش تھا، وہ حق کے ظاہر ہو جانے کے بعد آپ سے جھگڑ رہے تھے، گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں اور وہ اسے دیکھ رہے ہیں)۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ (جس طرح آپ کے رب نے آپ کو آپ کے گھر سے حق کے ساتھ نکالا)، بظاہر اس حرف (لفظ 'کما') کا کوئی جواب (جزا) مذکور نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا تقاضا یہ تھا کہ یوں کہا جاتا: جس طرح آپ کے رب نے آپ کو حق کے ساتھ گھر سے نکالا، اسی طرح وہ آپ کے ساتھ ایسا ایسا معاملہ کرے گا، پھر اہل تاویل نے اس کے جواب (جزا) کے تعین میں اختلاف کیا ہے:

بعض نے کہا: یہ اس کے فرمان يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ (وہ آپ سے انفال کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے کہ انفال اللہ اور رسول کے لیے ہیں) کے ساتھ ملا ہوا ہے، وہ کہتے ہیں: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ (جس طرح آپ کے رب نے آپ کو آپ کے گھر سے حق کے ساتھ نکالا حالانکہ مومنوں میں سے ایک گروہ ناخوش تھا، وہ آپ سے جھگڑ رہے تھے)، اور جس طرح انہوں نے نکلنے کو ناپسند کیا اور انفال کی تقسیم میں آپ سے جھگڑا کیا، اسی طرح انہوں نے قافلے (عیر) کے معاملے میں بھی آپ سے جھگڑا کیا۔

اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے: اس کا جواب قتال (لڑائی) کے حکم میں ہے، وہ کہتے ہیں: جس طرح آپ کے رب نے آپ کو آپ کے گھر سے حق کے ساتھ نکالا حالانکہ وہ (لوگ) اسے ناپسند کر رہے تھے، اسی طرح وہ آپ کو قتال کا مکلف ٹھہراتا ہے حالانکہ وہ اسے ناپسند کر رہے ہیں۔

اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے: اس کا جواب اس کے فرمان میں ہے: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (جب اس نے (تمہاری) تسکین کے لیے اپنی طرف سے تمہیں نیند (کی چادر) اُڑھا دی اور تم پر آسمان سے پانی برسادیا تاکہ تم کو اس سے (نہلا کر) پاک کر دے اور شیطانی نجاست کو تم سے دور کردے۔ اور اس لیے بھی کہ تمہارے دلوں کو مضبوط کردے اور اس سے تمہارے پاؤں جمائے رکھے)، اور وہ کہتے ہیں: جس طرح تم نے قتال کے لیے نکلنے میں اللہ کی بات مانی، حالانکہ اس میں تمہاری نہ کوئی تدبیر تھی اور نہ ہی کوئی غور و فکر، تو اسی طرح وہ تمہیں اونگھ طاری کر کے، آسمان سے پانی اتار کر، اس سے پاک کر کے اور قدم جما کر جواب دیتا ہے، جبکہ تمہیں اس کا نہ علم تھا اور نہ ہی کوئی تدبیر۔

اور ان میں سے کچھ کا کہنا ہے: اس کا فرمان كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ (جس طرح آپ کے رب نے آپ کو آپ کے گھر سے نکالا) اس حال میں کہ وہ قتال کے لیے تیار نہ تھے اور نہ ہی مستعد تھے