تفسير سورة الأنفال، الآية 8

اور ان کی اس (جنگ) کے لیے تیاری اور مستعدی ایک عظیم نشانی تھی۔ پس اللہ نے چاہا کہ اس نشانی کے ذریعے حق کو ظاہر کرے تاکہ ان میں سے ہر ایک جان لے کہ یہ سب کچھ اللہ کی طرف سے تھا، نہ کہ ان کی اپنی وجہ سے، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرمائی: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى (پس تم نے انہیں قتل نہیں کیا بلکہ اللہ نے انہیں قتل کیا، اور جب تم نے کنکری پھینکی تو تم نے نہیں پھینکی بلکہ اللہ نے پھینکی)، اس نے خبر دی کہ یہ سب اللہ کی طرف سے تھا، نہ کہ ان کی طرف سے۔

اور بِكَلِمَاتِهِ (اپنے کلمات سے) کے فرمان میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد وہ وعدہ ہے جو اس نے مکہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان (مسلمانوں) کے لیے نصرت اور فتح کا کیا تھا، پس وہ اسے ظاہر کرنا اور پورا کرنا چاہتا تھا۔

اور بِكَلِمَاتِهِ (اپنے کلمات) سے مراد اس کا علم اور اس کا حکم بھی ہو سکتا ہے۔

اور بِكَلِمَاتِهِ سے مراد اس کی حجتیں بھی ہو سکتی ہیں، یعنی وہ حق کو ثابت کرتا ہے اور اپنی حجتوں اور دلیلوں کے ذریعے اسے ظاہر کرتا ہے۔

اور بِكَلِمَاتِهِ سے مراد وہ بشارتیں بھی ہو سکتی ہیں جو اس نے مومنین کو ان کی نصرت، فتح اور اس دشمنی کے بارے میں دی تھیں جو ان (کافروں) کی طرف سے تھی۔

اور بِكَلِمَاتِهِ سے مراد اس کے فرشتے بھی ہو سکتے ہیں جنہیں اس نے یومِ بدر ان کی مدد کے لیے بھیجا تھا، جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے۔ پس اس نے ان کی تعظیم اور تکریم کے لیے انہیں اپنی طرف منسوب کیا، جس طرح اس نے عیسیٰ علیہ السلام کو 'روح اللہ' اور 'کلمۃ اللہ' اور موسیٰ علیہ السلام کو 'کلیم اللہ' کہا؛ ان کی تعظیم اور تکریم کے لیے۔ پس اسی قیاس پر یہ بھی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (اور کافروں کی جڑ کاٹ دے) میں احتمال ہے: کافروں کے آثار کو کاٹ دے، یعنی وہ سب قتل کر دیے جائیں اور ان کا استیصال (بیخ کنی) کر دیا جائے یہاں تک کہ ان کا کوئی نام و نشان باقی نہ رہے۔ اور یہ احتمال بھی ہے: ان کے پیچھے سے آنے والی چیز کو کاٹ دے تاکہ ان کے پاس کوئی مدد نہ پہنچ سکے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (تاکہ سچ کو سچ اور جھوٹ کو جھوٹ کردے۔ گو مشرک ناخوش ہی ہوں) یعنی تاکہ حق کو ظاہر کرے اور اسے ثابت کرے۔ کہا جاتا ہے: 'حق کذا' یعنی وہ ثابت ہو گیا۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ حق کی حقانیت کو ظاہر کرے اور باطل کے بطلان کو ظاہر کرے۔ یا یوں کہا جائے: اس کا فرمان لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ کا وہی مطلب ہے جو ہم نے ذکر کیا: حق ثابت ہو جائے اور آ جائے، اور باطل چلا جائے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ (حق آ گیا اور باطل مٹ گیا)، یعنی چلا گیا۔ پس اسی قیاس پر یہ بھی ہے: حق آ جائے اور ثابت ہو جائے، اور باطل چلا جائے اگرچہ مشرکین ناپسند کریں۔ پس اگر اس کے فرمان كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں اور وہ دیکھ رہے ہیں) کے بارے میں یہ سوال کیا جائے

[اور اس کا فرمان: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ (جب تم اپنے رب سے فریاد کر رہے تھے تو اس نے تمہاری دعا قبول کر لی)] کہ وہ اتنا زیادہ خوف کیوں کھا رہے تھے یہاں تک کہ