تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 8
سورہ انفال، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وصفهم بشدة الخوف كأنما يساقون إلى الموت وقد وعد لهم النصر والظفر بقوله: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ) كيف استغاثوا ربهم في ذلك وقد سبق منه لهم الوعد بالظفر والنصر.
قيل: قد يمكن أن تصرف الآية إلى المنافقين، وهو قوله: (كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ) غير أنه ذكر في بعض القصة أنه لم يكن ببدر منافق بل كانوا كلهم مؤمنين حتى افتخر بذلك من شهد بدرا، أو إن كان في المؤمنين فهو ما ذكرنا لقلة عددهم وضعفهم وكثرة أُولَئِكَ وعدتهم كانوا كما وصف، واللَّه أعلم.
لكن الآية تحتمل وجوهًا:
أحدها: أمكن أن يكون الوعد لهم بالنصر بين لرسوله ولم يبين لهم؛ فألقى في قلوبهم الرعب والخوف لما لم يبين لهم الوعد بالنصر.
أو بين لهم وبلغهم الوعد بذلك لكن لم يبين لهم الوقت متى يكون ذلك؛ ألا ترى أنهم أمروا بالخروج ولا يدرون إلى ماذا يؤمرون.
والثالث: يجوز أيضًا أن بين لهم الوعد بالنصر وبلغهم ذلك، غير أنهم خافوا ذلك وكرهوا خوف طبع وكراهة النفس لا كراهة الاختيار، وجائز الخوف في مثل هذا وكراهة الطبع وإن كانوا على يقين بالنصر والظفر وتحقيق ذلك لهم.
والرابع: يجوز أن يكون الوعد لهم بالنصر والظفر بالتضرع إليه والاستغاثة منه، على ما يكون في الدعوات، يكون شقاوة بعض ودخوله النار بمعاصي يرتكبها، وسعادة آخر ودخوله الجنة بخيرات يأتي بها فيصير من أهلها.
والخامس: جائز أن يكون ذلك من اللَّه لهم محنة يمتحنهم بها كقوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ. . .) الآية، يحتمل معنى الآية الوجوه التي ذكرنا، والله أعلم.
ثم اختلف في قوله: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ. . .) الآية؛ قال بعضهم: هو صلة قوله: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ).
قالوا قوله: (بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) ألفان، وقوله: (بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ)، فيكون خمسة آلاف مسومين.
ومنهم من يقول: ثلاثة كان في أحد؛ إذ ذكر على أثر قصة أحد، فإن كان ما ذكروا
ان کے شدید خوف کی کیفیت کو بیان کیا گیا ہے کہ گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں، حالانکہ انہیں اللہ کی طرف سے اس کے فرمان وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ (اور جب اللہ تم سے وعدہ کر رہا تھا کہ دو گروہوں میں سے ایک تمہارے لیے ہے) کے ذریعے فتح اور کامیابی کا وعدہ دیا جا چکا تھا۔ پھر انہوں نے اس حالت میں اپنے رب سے فریاد کیوں کی، حالانکہ ان کے لیے اس کی طرف سے فتح اور نصرت کا وعدہ پہلے ہی ہو چکا تھا؟
کہا گیا ہے: یہ ممکن ہے کہ اس آیت کا مصداق منافقین ہوں، یعنی اس کا فرمان كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں اور وہ دیکھ رہے ہیں)۔ تاہم، قصے کے بعض مقامات پر یہ ذکر کیا گیا ہے کہ بدر میں کوئی منافق نہیں تھا، بلکہ وہ سب کے سب مومن تھے، یہاں تک کہ جن لوگوں نے بدر میں شرکت کی تھی، انہوں نے اس پر فخر بھی کیا۔ یا اگر یہ مومنین کے بارے میں ہے، تو اس کی وجہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ ان کی تعداد کم تھی، وہ کمزور تھے، اور ان (مشرکین) کی کثرت اور سازوسامان کی وجہ سے ان کی حالت ویسی ہی تھی جیسی بیان کی گئی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
لیکن یہ آیت کئی احتمالات رکھتی ہے:
پہلا احتمال: یہ ممکن ہے کہ نصرت کا وعدہ اللہ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) پر تو واضح کر دیا ہو، لیکن انہیں (صحابہ کو) نہ بتایا ہو؛ چنانچہ جب انہیں نصرت کے وعدے کے بارے میں نہیں بتایا گیا تو ان کے دلوں میں رعب اور خوف پیدا ہو گیا۔
یا (دوسرا احتمال یہ ہے کہ) اللہ نے ان پر واضح کر دیا ہو اور انہیں اس وعدے کی خبر پہنچا دی ہو، لیکن انہیں یہ نہ بتایا ہو کہ یہ (وعدہ) کب پورا ہوگا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہیں نکلنے کا حکم دیا گیا تھا اور وہ نہیں جانتے تھے کہ انہیں کس چیز کا حکم دیا جا رہا ہے۔
تیسرا احتمال: یہ بھی جائز ہے کہ اللہ نے ان پر نصرت کا وعدہ واضح کر دیا ہو اور انہیں اس کی خبر بھی پہنچ گئی ہو، لیکن اس کے باوجود انہیں خوف محسوس ہوا اور انہوں نے ناپسندیدگی کا اظہار کیا، جو کہ طبعی خوف اور نفسانی ناپسندیدگی تھی، نہ کہ اختیاری ناپسندیدگی۔ اس طرح کے حالات میں طبعی خوف اور ناپسندیدگی کا پایا جانا جائز ہے، اگرچہ وہ نصرت اور کامیابی کے یقین اور اس کے تحقق پر مطمئن تھے۔
چوتھا احتمال: یہ بھی جائز ہے کہ نصرت اور کامیابی کا وعدہ اللہ کی بارگاہ میں گڑگڑانے اور فریاد کرنے پر مشروط ہو، جیسا کہ دعاؤں کے معاملے میں ہوتا ہے۔ (اسی طرح) کسی کی بدبختی اور اس کا گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے جہنم میں داخلہ، اور کسی دوسرے کی سعادت اور اس کا نیک اعمال بجا لانے کی وجہ سے جنت میں داخلہ اور اس کا اہل بن جانا (مشروط ہوتا ہے)۔
پانچواں احتمال: یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کی طرف سے یہ ان کے لیے ایک آزمائش ہو جس کے ذریعے وہ انہیں آزما رہا ہو، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ... (اور ہم ضرور تمہیں کچھ خوف اور بھوک... کے ساتھ آزمائیں گے)۔ آیت کا مفہوم ان تمام احتمالات کا متقاضی ہے جو ہم نے ذکر کیے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کے فرمان إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ... (جب تم اپنے رب سے فریاد کر رہے تھے تو اس نے تمہاری دعا قبول کر لی کہ میں تمہاری مدد کروں گا...) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔ بعض نے کہا: یہ اس کے فرمان وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ (اور یقیناً اللہ نے بدر میں تمہاری مدد کی تھی جبکہ تم کمزور تھے) کا تکملہ (یا اس سے متعلق) ہے۔
انہوں نے کہا کہ اس کا فرمان بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (ایک ہزار فرشتوں کے ساتھ جو پے در پے آنے والے ہیں) سے مراد دو ہزار ہیں، اور اس کا فرمان بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (تین ہزار فرشتوں کے ساتھ جو اتارے گئے ہیں)۔ پس یہ کل پانچ ہزار نشان زدہ فرشتے بنتے ہیں۔
اور ان میں سے بعض کا کہنا ہے کہ تین ہزار (کا ذکر) احد کے بارے میں تھا؛ کیونکہ اس کا ذکر احد کے قصے کے بعد آیا ہے، پس اگر وہ بات جو انہوں نے ذکر کی ہے