تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 17
سورہ انفال، آیت 17 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ. . .) الآية. يخرج على وجوه:
أحدها: أن العبد لا صنع له في القتل واستخراج الروح منه، إنما ذلك فعل اللَّه، وإليه ذلك، وهو المالك لذلك؛ لأن الضربة والجرح قد يكون ولا موت هنالك؛ وكذلك الرمي، ليس كل من أرسل شيئًا من يده فهو رمي، إنما يصير رميا باللَّه إنشاء السهم حتى يصل بطبعه المبلغ الذي يبلغ؛ فكأنه لا صنع له في الرمي.
ألا ترى أنه لا يملك رد السهم إذا أرسله، ولو كان فعله لملك رده؛ ولهذا قال أبو حنيفة رحمه الله: إن الاستئجار على القتل باطل.
والثاني: قتلوا بمعونة اللَّه ونصره؛ كما يقول الرجل لآخر: إنك لم تقتله، وإنما قتله فلان، أي: بمعونة فلان قتلته؛ فعلى ذلك الأول.
وقوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى)، أي: ما أصاب رميك المقصد الذي قصدت، ولكن اللَّه بالغ ذلك المقصد الذي قصدتم.
والثالث: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ)، أي: لم تطمعوا بخروجكم إليهم قتلهم؛ لأنهم كانوا بالمحل الذي وصفهم من الضعف وشدة الخوف والذلة كأنما يساقون إلى الموت، فإذا كانوا بالمحل الذي ذكر فيقول - واللَّه أعلم -: لم تطمعوا بخروجكم إليهم وقصدكم إياهم قتلهم؛ لما كان فيكم من الضعف وقوة أُولَئِكَ، ولكن اللَّه أذلهم، وألقى في قلوبهم الرعب والخوف حتى قتلتموهم؛ وكذلك قوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) لا يطمع الإنسان برمي كف من تراب النكبة بأعدائه، ولكن اللَّه رمى حيث بلغ ذلك، وغطى أبصارهم وأعينهم بذلك الكف من التراب؛ على ما ذكر في القصة أنه رمى كفًّا من تراب فغشى أبصار المشركين، فانهزموا لذلك.
اور ان کا فرمان فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ... (آیت) کے کئی محمل (توجیہات) نکلتے ہیں:
پہلی وجہ: یہ کہ قتل اور اس سے روح نکالنے میں بندے کا کوئی عمل دخل (صنع) نہیں، یہ تو صرف اللہ کا فعل ہے، اور اسی کی طرف یہ منسوب ہے، اور وہی اس کا مالک ہے؛ کیونکہ ضرب اور زخم تو ہو سکتے ہیں لیکن وہاں موت واقع نہیں ہوتی؛ اسی طرح پھینکنا (رمی) بھی ہے، ہر وہ شخص جس نے اپنے ہاتھ سے کوئی چیز چھوڑی وہ 'رمی' نہیں ہے، بلکہ وہ اللہ ہی کے ذریعے 'رمی' بنتی ہے جس نے تیر کو پیدا کیا یہاں تک کہ وہ اپنی فطرت کے مطابق اس مقام تک پہنچ گیا جہاں اسے پہنچنا تھا؛ گویا اس (بندے) کا 'رمی' میں کوئی عمل دخل نہیں۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب وہ تیر چلا دیتا ہے تو اسے واپس پلٹانے کا اختیار نہیں رکھتا، اور اگر یہ اس کا (ذاتی) فعل ہوتا تو وہ اسے واپس پلٹا سکتا؛ اسی لیے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے فرمایا: قتل کے لیے اجرت پر کام لینا باطل ہے۔
دوسری وجہ: تم نے انہیں اللہ کی مدد اور نصرت سے قتل کیا؛ جیسے کوئی شخص دوسرے سے کہتا ہے: تم نے اسے قتل نہیں کیا، بلکہ اسے فلاں نے قتل کیا ہے، یعنی: فلاں کی مدد سے تم نے اسے قتل کیا ہے؛ تو اسی پر پہلا (مفہوم) ہے۔
اور ان کا فرمان وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى، یعنی: تمہارے پھینکنے سے وہ مقصد حاصل نہیں ہوا جس کا تم نے ارادہ کیا تھا، لیکن اللہ نے اس مقصد کو پہنچا دیا جس کا تم نے ارادہ کیا تھا۔
تیسری وجہ: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ، یعنی: تمہارے ان کی طرف نکلنے سے تم ان کے قتل کی امید نہیں رکھتے تھے؛ کیونکہ وہ اس مقام پر تھے جس کا (اللہ نے) ذکر کیا ہے، یعنی کمزوری، شدید خوف اور ذلت، گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں۔ پس جب وہ اس مقام پر تھے جس کا ذکر کیا گیا تو (اللہ) فرماتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: تمہارے ان کی طرف نکلنے اور ان کے ارادے سے تم ان کے قتل کی امید نہیں رکھتے تھے؛ اس لیے کہ تم میں کمزوری تھی اور وہ (دشمن) طاقتور تھے، لیکن اللہ نے انہیں ذلیل کر دیا، اور ان کے دلوں میں رعب اور خوف ڈال دیا یہاں تک کہ تم نے انہیں قتل کر دیا؛ اور اسی طرح ان کا فرمان وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ہے، انسان مٹھی بھر مٹی پھینک کر اپنے دشمنوں کو شکست دینے کی امید نہیں رکھتا، لیکن اللہ نے پھینکا جہاں وہ پہنچنا تھا، اور اس مٹھی بھر مٹی سے ان کی بصارتوں اور آنکھوں کو ڈھانپ دیا؛ اس واقعے کے مطابق جو ذکر کیا گیا ہے کہ آپ ﷺ نے مٹھی بھر مٹی پھینکی تو اس نے مشرکین کی بصارتوں کو ڈھانپ لیا، اور وہ اس وجہ سے شکست کھا گئے۔