تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 41
سورہ انفال، آیت 41 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولا ركاب، فكان له ذلك خاصة، فليس لأحد غير النبي عليه السلام خصوص من الخمس؛ كما ليس له خصوص من الصفي وغيره، وإذا كان الأمر في سهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفنا، ولم ينقص من الخمس الذي هو لله شيء بعد موت النبي، ويخرج ذلك الخمس كله من الغنيمة - فذلك يدل على أن الخمس ليس لأهل هذه السهام حقا مقسومًا، ولكن يعطون منه بقدر فاقتهم.
ويدل ذلك -أيضًا- على أنه لا يجب لكل صنف من هذه الأصناف سهم معلوم؛ لأنا قد رددنا سهم النبي من الخمس على سائر السهام، فكما جاز أن يرد عليهم سهم النبي، فكذلك يجوز أن يجعل سهم اليتامى أو بعضه للمساكين إذا حضروا وطلبوا ولم يحضر اليتامى؛ لأن المعنى في الآية - واللَّه أعلم - ألا يعطى إلا من كان من أهل هذه الأصناف فقد وضع الحق في موضعه، ولم يتعد به إلى غيره.
ثم الخطاب في قوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ) لا يحتمل كلا في نفسه؛ كالخطاب بأداء الزكاة وغيرها من الحقوق، بل الخطاب راجع إلى الجماعة الذين غنموا.
ألا ترى أن العسكر أو السرايا إذا دخلوا دار الحرب، فتفرقوا فيها، فغنم واحد منهم - يجب ضم ذلك إلى جميع العسكر والسرايا، فعند ذلك يخرج الخمس منه؟! دل أن الخطاب بذلك راجع إلى جماعة، وهي الجماعة التي لهم منعة يقومون للعدو، لا أنه خاطب كل أحد في نفسه؛ فهذا يدل على أن الواحد أو الاثنين إذا دخلوا دار الحرب بغير إذن الإمام فغنم غنائم لا يخمس، ولكن بسلم الكل له، وأمَّا الغنيمة نفسها لا يحتمل أن ترجع إلى أحد معلوم، أو مقدار محدود؛ كالزكاة وسائر الحقوق؛ لأن الغنيمة شيء يؤخذ من أيدي الكفرة، وإنما يؤخذ قدر ما يظفر به ويوجد؛ فلا يحتمل أن يرجع الخطاب به إلى قدر، دون قدر؛ بل القليل من ذلك والكثير سواء، لا حد في ذلك ولا مقدار، ليس كالزكاة وغيرها من الحقوق التي جعل فيها حدًّا، ومقدارًا للوجه الذي ذكرنا.
وأما المصيبون لها والآخذون فلهم في ذلك مقدار، وهم الذين لهم منعة.
ثم نذكر مسألة في قسمة السهام بين الرجالة والفرسان، وإن لم يكن في الآية ذكر ذلك:
اور نہ ہی اونٹ (سواری) دوڑائے گئے، پس وہ (مال) خاص طور پر آپ ﷺ کے لیے تھا، لہٰذا نبی کریم ﷺ کے سوا کسی اور کے لیے خمس (پانچویں حصے) میں کوئی تخصیص نہیں ہے؛ جیسے کہ آپ ﷺ کے سوا کسی اور کے لیے الصفي (خاص مال) اور دیگر چیزوں میں کوئی تخصیص نہیں ہے۔ اور جب رسول اللہ ﷺ کے حصے کا معاملہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے بیان کیا، اور نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد اللہ کے لیے جو خمس ہے اس میں سے کچھ بھی کم نہیں کیا گیا، اور وہ سارا خمس غنیمت سے نکالا جاتا ہے - تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ خمس ان حصوں کے حق داروں کا کوئی متعین اور منقسم حق نہیں ہے، بلکہ انہیں اس میں سے ان کی ضرورت کے بقدر دیا جاتا ہے۔
اور یہ بات اس پر بھی دلالت کرتی ہے کہ ان اصناف میں سے ہر صنف کے لیے کوئی معلوم حصہ واجب نہیں ہے؛ کیونکہ ہم نے نبی کریم ﷺ کے حصے کو خمس کے باقی حصوں پر لوٹا دیا ہے، پس جس طرح یہ جائز ہے کہ نبی کریم ﷺ کا حصہ ان پر لوٹا دیا جائے، اسی طرح یہ بھی جائز ہے کہ یتیموں کا حصہ یا اس کا کچھ حصہ مسکینوں کو دے دیا جائے، جب وہ موجود ہوں اور مطالبہ کریں اور یتیم موجود نہ ہوں؛ کیونکہ آیت میں مفہوم - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ ان اصناف کے اہل کے سوا کسی اور کو نہ دیا جائے، پس حق کو اس کے مقام پر رکھا گیا، اور اس سے تجاوز کر کے غیروں تک نہیں لے جایا گیا۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ (اور جان لو کہ جو کچھ تم نے غنیمت میں حاصل کیا ہے) میں خطاب ہر فرد کی ذات کے اعتبار سے نہیں ہے؛ جیسا کہ زکوٰۃ اور دیگر حقوق کی ادائیگی کا خطاب ہوتا ہے، بلکہ یہ خطاب اس جماعت کی طرف لوٹتا ہے جنہوں نے غنیمت حاصل کی ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب لشکر یا دستے دارالحرب میں داخل ہوں، پھر وہاں متفرق ہو جائیں، اور ان میں سے کوئی ایک غنیمت حاصل کرے - تو اس (غنیمت) کو پورے لشکر اور دستوں کی غنیمت میں شامل کرنا واجب ہے، تب اس میں سے خمس نکالا جائے گا؟! یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس سے متعلق خطاب ایک جماعت کی طرف ہے، اور وہ ایسی جماعت ہے جن کے پاس منعة (دفاعی قوت) ہو کہ وہ دشمن کے مقابلے میں کھڑے ہو سکیں، نہ یہ کہ ہر ایک کو اس کی ذات کے اعتبار سے مخاطب کیا گیا ہو۔ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اگر ایک یا دو آدمی امام کی اجازت کے بغیر دارالحرب میں داخل ہوں اور غنیمت حاصل کریں تو اس میں خمس نہیں ہے، بلکہ وہ سب کا سب اسی کا ہے، بہرحال غنیمت بذاتِ خود اس بات کی متحمل نہیں ہے کہ وہ کسی معلوم شخص یا محدود مقدار کی طرف لوٹے؛ جیسا کہ زکوٰۃ اور دیگر حقوق کا معاملہ ہے؛ کیونکہ غنیمت وہ چیز ہے جو کافروں کے ہاتھوں سے لی جاتی ہے، اور صرف اتنا ہی لیا جاتا ہے جتنا ہاتھ آ جائے اور مل جائے؛ لہٰذا یہ ممکن نہیں کہ اس کا خطاب کسی خاص مقدار کی طرف لوٹے، نہ کہ دوسری مقدار کی طرف؛ بلکہ اس میں تھوڑا اور بہت دونوں برابر ہیں، اس میں کوئی حد اور مقدار نہیں ہے، یہ زکوٰۃ اور دیگر حقوق کی طرح نہیں ہے جن میں اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی، ایک حد اور مقدار مقرر کی گئی ہے۔
البتہ جو لوگ اسے حاصل کرنے والے اور لینے والے ہیں، ان کے لیے اس میں ایک مقدار ہے، اور وہ وہی لوگ ہیں جن کے پاس دفاعی قوت (منعة) ہے۔
پھر ہم پیادہ فوج (پیدل چلنے والوں) اور سواروں (گھڑ سواروں) کے درمیان حصوں کی تقسیم کے بارے میں ایک مسئلہ ذکر کرتے ہیں، اگرچہ آیت میں اس کا ذکر نہیں ہے: