تتمة تفسير سورة الأنفال، الآية 41
سورہ انفال، آیت 41 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وتحريضًا؛ كما يجوز أن يقول الإمام: من قتل قتيلًا فله سلبه، ومن جاء برأس كذا فله كذا؛ يحرض بذلك المقاتلة في القتال؛ فعلى ذلك زيادة سهم لمكان الأفراس ترغيبًا منه وتحريضًا على اتخاذها.
فأما إذا كثرت الأفراس، فإن سهمانها لا تكون أكثر من سهمان أصحابها؛ لأن الفارس كثر غنمه من فرسه، فإن لم يزد عليه لم ينقص عنه بسهم.
وكان أبو حنيفة رحمه الله يسهم للفارس بسهمين، وأبو يوسف رحمه الله يرى أن يسهم للفرس سهمين، ولصاحبه بسهم.
واحتج في ذلك بقوله: قال اللَّه - تعالى -: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ)، فكانت النضير خالصة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لمن حضرها من المسلمين شيء؛ إذ لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، وقد أتوها مشاة، فلما منع الرجالة من السهمان؛ لاستغنائهم في فتحها عن الخيل، جاز أن تزاد الخيل في السهمان على سهمان الرجالة، إذا كان الرجالة يمنعون السهام، وإن حضروا إذا لم يلجئوا إلى ركوب الخيل.
لكن الحجة على هذا ما ذكرنا أن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يحاربوا على النضير فرسانًا ولا رجالة، ولو احتاجوا إلى الحرب لاحتاجوا إلى الخيل، فمن حيث لم يحاربوا عليها لم يستحقوا منها شيئًا، وإنَّمَا ذكرنا اللَّه - تعالى - على سهولة أمرها،
اور (انہیں) ترغیب دلانے کے لیے؛ جیسا کہ امام کے لیے یہ کہنا جائز ہے کہ: جو شخص کسی دشمن کو قتل کرے اس کے لیے اس کا سلب (ساز و سامان) ہے، اور جو فلاں کا سر لے کر آئے اس کے لیے اتنا (انعام) ہے؛ اس کے ذریعے وہ جنگ میں لڑنے والوں کو ترغیب دیتا ہے؛ اسی قیاس پر گھوڑوں کی وجہ سے ایک حصہ بڑھانا بھی (جائز ہے) تاکہ اس کے ذریعے انہیں (گھوڑے) رکھنے کی ترغیب اور تحریض دلائی جائے۔
رہا یہ معاملہ کہ جب گھوڑے بہت زیادہ ہو جائیں، تو ان (گھوڑوں) کے حصے ان کے سواروں کے حصوں سے زیادہ نہیں ہوں گے؛ کیونکہ گھڑ سوار کو اپنے گھوڑے کی وجہ سے غنیمت زیادہ حاصل ہوتی ہے، پس اگر (گھوڑے کے حصے کو) اس (سوار) پر بڑھایا نہ جائے تو (کم از کم) اسے اس (سوار) کے حصے سے کم بھی نہیں کیا جائے گا۔
امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ گھڑ سوار کے لیے دو حصے مقرر فرماتے تھے، اور امام ابو یوسف رحمہ اللہ کی رائے یہ ہے کہ گھوڑے کے لیے دو حصے مقرر کیے جائیں اور اس کے مالک کے لیے ایک حصہ۔
اور انہوں نے اس سلسلے میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے دلیل پکڑی ہے: وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، پس بنو نضیر (کی زمین) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے خاص تھی، اور اس میں حاضر ہونے والے مسلمانوں کے لیے کچھ نہ تھا؛ کیونکہ انہوں نے اس پر نہ گھوڑے دوڑائے تھے اور نہ اونٹ، اور وہ اس تک پیدل پہنچے تھے، پس جب پیدل چلنے والوں کو حصوں سے روک دیا گیا؛ کیونکہ اس (بستی) کی فتح میں وہ گھوڑوں سے مستغنی تھے، تو یہ جائز ہے کہ گھوڑوں کے حصے کو پیدل چلنے والوں کے حصوں پر بڑھا دیا جائے، جب کہ پیدل چلنے والوں کو (عام طور پر) حصوں سے محروم کیا جاتا ہے، اگرچہ وہ (جنگ میں) حاضر ہوں، جب انہیں گھوڑوں پر سوار ہونے کی ضرورت نہ پڑے۔
لیکن اس پر دلیل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ نے بنو نضیر کے خلاف نہ گھڑ سواروں کی حیثیت سے جنگ کی اور نہ ہی پیدل سپاہیوں کی حیثیت سے، اور اگر انہیں جنگ کی ضرورت پڑتی تو انہیں گھوڑوں کی ضرورت پیش آتی، پس چونکہ انہوں نے اس پر جنگ نہیں کی تھی اس لیے وہ اس (غنیمت) میں سے کسی چیز کے مستحق نہ ہوئے، اور اللہ تعالیٰ نے تو صرف اس کے معاملے کی آسانی کا ذکر فرمایا ہے،